從“人氣”到“書(shū)氣”——明清書(shū)法美學(xué)中的氣化論

第29卷第4期華北水利水電學(xué)院學(xué)報(杜科版)Vol. 29 No.42013年8月Joumal of North China Institute of Water Conservancy and Hydrolctric Power( Socinl Science)Au& 2013從“人氣”到“書(shū)氣”一-明清書(shū)法美學(xué)中的氣化論史鴻文(華北水利水電大學(xué)圖書(shū)館,河南鄭州450045)摘要:明清書(shū)法美學(xué)廣泛吸收了中國傳統哲學(xué)和美學(xué)中的“氣化”學(xué)說(shuō),以氣論書(shū),強調“學(xué)書(shū)必先作氣”、“性賦相同,氣習多異”、“凡論書(shū)氣,以士氣為上”等,形成了從“人氣”到“書(shū)氣”的氣化系統論。關(guān)鍵詞:明清書(shū)法美學(xué);人氣; 書(shū)氣中圈分類(lèi)號: B-49文獻標識碼: A文章編號: 1008 44420413)1044 -0031- -03中國古代藝術(shù)美學(xué)稟承了中國傳統哲學(xué)的元氣指,指選于尖,撮管懸臂,而后運筆。運之既久,論。自曹丕提出“文以氣為主”之后,源于哲學(xué)中的使臂腕如鐵,指尖堅勁,運筆如飛，縱橫收放,心元氣論便成了中國藝術(shù)美學(xué)的一條基線(xiàn),它貫穿到不知有手,手不知有筆1(103)中國藝術(shù)美學(xué)的方方面面,在不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)的美學(xué)“氣”是從內心發(fā)出的一種動(dòng)力因素,作氣的過(guò)學(xué)說(shuō)中均有所體現。明清書(shū)法美學(xué)作為中國書(shū)法美程是先盡一身之力于握筆之臂,然后這種“氣”就會(huì )學(xué)的集大成者,廣泛地吸收了中國傳統哲學(xué)和美學(xué)順著(zhù)臂歸于握筆之指,再從握筆之指達到指尖,由指中的“氣化”學(xué)說(shuō)，并對中國傳統藝術(shù)美學(xué)以氣論尖到筆中 ,再由筆轉化為氣韻生動(dòng)的書(shū)法作品。經(jīng)藝、以氣論書(shū)的觀(guān)念做了全方位的總結,并提出了一過(guò)這種充分“作氣”、“運氣”的過(guò)程而創(chuàng )造出來(lái)的書(shū)些新的觀(guān)點(diǎn)。法作品,往往會(huì )達到極高的境界,而這一切都是在“運筆如飛，縱橫收放,心不知有手,手不知有筆”的一、“學(xué)書(shū)必先作氣”忘我境界中完成的。由這種“作氣”、“運氣”的觀(guān)點(diǎn)中國傳統哲學(xué)的氣化論是從宇宙天地的自然之出發(fā),他還批評了當時(shí)單純強調“運腕”作書(shū)的氣講起的,而這種自然之氣貫穿于宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)觀(guān)念:物,人作為宇宙間的一份子， 也要稟受這種自然之氣書(shū)有運腕之說(shuō),而不及臂指;更有言運腕的賦予。自然界以陰陽(yáng)二氣為核心,構筑了一個(gè)生者,欲腕之轉動(dòng)而成書(shū),引王右軍之愛(ài)鵝,謂取生不息的物象運化系統。人體就是一個(gè)小宇宙,他其轉項若動(dòng)腕。穿鑿甚矣!是蓋不知運之義而也有自己的氣化系統?！叭藲狻币浴靶臍狻睘楹诵?，腕之為何物也。夫運者,先運其心,次運其身，“心氣”足便會(huì )在應對事物時(shí)得心應手。藝術(shù)創(chuàng )作運一身之力,盡歸臂腕，堅如屈鐵,注全力于指也不例外,所以明清書(shū)法美學(xué)“心”、“氣”相連,認為尖。運之既久,俾指尖勁捷,運筆如飛,迨乎至作書(shū)寫(xiě)字,務(wù)求從內心處作氣,氣順心暢,方可由內精極熟,則折釵、屋漏、壁坼之妙,自然具于筆畫(huà)及外,眾妙兼備。清代嘉慶年間書(shū)法家朱履貞在之間,而畫(huà)沙、印泥之境于是乎可得矣!1(911《書(shū)學(xué)捷要》中把書(shū)法創(chuàng )作中的“作氣”、“運氣”看說(shuō)明作書(shū)不是單純地運腕,而是由內及外全身得十分關(guān)鍵。如他說(shuō):心地運氣,一且運氣精熟,力貫身心,便可使折釵、屋王右軍云:“心是將軍?！惫蕦W(xué)書(shū)必先作氣，漏 、壁坼之妙,畫(huà)沙、印泥之境不期而至。立志高邁,勇猛精進(jìn)。盡一身之力向臂,臂歸與朱履貞觀(guān)點(diǎn)接近的還有宋曹與包世臣等,宋收稿日期: 2013 -05 -08作者簡(jiǎn)介:史鴻文(1962- -) ,男,河南洛寧人,華北水利水電大學(xué)圖書(shū)館教授。華北水利水電學(xué)院學(xué)報(社科版)2013年8月曹《書(shū)法約言》謂:“學(xué)書(shū)之法,在乎一心,心能轉腕，相結合的端倪。但事實(shí)上,作者并沒(méi)有沿著(zhù)這種思手能轉筆。大要執筆欲緊,運筆欲活,手不主運而以路作更深人的探討，反而又回到傳統的中和論上去腕運,腕雖主運而以心運?！?0(1)“心運”就是“作了。作者接著(zhù)說(shuō):氣”,這是作書(shū)的根本。包世臣《藝舟雙楫》中也有然天地之氣,雨旸燠寒,風(fēng)雷霜雪,來(lái)備時(shí)類(lèi)似見(jiàn)解。他認為:“學(xué)書(shū)如學(xué)拳。學(xué)拳者,身法、敘,萬(wàn)物榮滋,極少過(guò)多,化工皆覆。故至圣有步法、手法,扭筋對骨,出手起腳,必極筋所能至,使參贊之功,君相有燮理之任,皆所以節宣陰陽(yáng)，之內氣通而外勁出。...至學(xué)拳已成,真氣養足,其而調和元氣也。是以人之所稟,上下不齊,性賦骨節節可轉,其筋條條皆直,雖對強敵,可以一指取.相同,氣習多異,不過(guò)日中行,日狂,日狷而已。之于分寸之間,若無(wú)事者。書(shū)家自運之道亦如是矣。所以人之于書(shū),得心應手,千形萬(wàn)狀,不過(guò)日中蓋其直來(lái)直去,已備過(guò)折收縮之用。觀(guān)者見(jiàn)其落筆和,日肥,日瘦而已。若而書(shū)也,修短合度,輕重如飛,不復察筆先之故,即書(shū)者亦不自覺(jué)也。若徑以協(xié)衡，陰陽(yáng)得宜,剛柔互濟。猶世之論相者,不直來(lái)直去為法,不從事于支積節累,則大謬矣!”這肥不瘦,不長(cháng)不短,為端美也,此中行之書(shū)也。里用“內氣通而外勁出"的學(xué)拳之道,說(shuō)明作書(shū)學(xué)拳若專(zhuān)尚清勁,偏乎瘦矣,瘦則骨氣易勁,而體態(tài)都貴在“自運之道”即作氣、運氣的功夫修煉,一旦多瘠。獨工豐艷,偏乎肥矣,肥則體態(tài)常妍,而修練成功,便可應對自如、落筆如飛,并達到“若無(wú)骨氣每弱。4)1(72)其事"或“直來(lái)直去”的忘我境界。他特別強調“直宇宙間的天地萬(wàn)物之氣最終都要歸于陰陽(yáng)調來(lái)直去"是“內運”即運氣的結果，而非徑直地直來(lái)和、剛柔相濟,這就是“調和元氣”。人稟宇宙之氣直去。雖有不同,但最終都要人于中和、中行。所以,書(shū)法項穆《書(shū)法雅言>亦將“心”看作是作書(shū)的根本，創(chuàng )作也應陰陽(yáng)得宜,剛柔互濟。既不可過(guò)瘦而使骨并有《心相》一章專(zhuān)論“心”之于書(shū)的意義。和上述氣易勁,亦不可過(guò)肥而使骨氣變弱。這實(shí)際是沿襲幾位書(shū)法家一樣,他也認為由心到書(shū)的轉化過(guò)程中,了《周易》以來(lái)的剛柔陰陽(yáng)之說(shuō)，仍然具有很濃重的“氣”的傳達起著(zhù)關(guān)鍵意義?！稌?shū)法雅言●神化》謂:傳統儒學(xué)色彩,與當時(shí)發(fā)想無(wú)端的社會(huì )新思潮并不“未書(shū)之前，定志以帥其氣,將書(shū)之際,養氣以充其合拍,不過(guò)能從哲學(xué)元氣論的角度做如此充分地說(shuō)志?！?)(28)在這里,作者認為“志”和“氣”是一種互明,應該說(shuō)是有所進(jìn)步的。動(dòng)過(guò)程,- -方面“定志"可以“帥氣”,使“氣”的運行類(lèi)似于項穆的觀(guān)點(diǎn)，在宋曹的《書(shū)法約言》、劉不至于偏離方向,防止變成“歪氣”、“邪氣”;另一方熙載的《藝概》等著(zhù)述中均有所表述。如前者說(shuō):面,“養氣"又可以“充志”,使氣成為堅固其志、完善“肥瘦得宜,骨肉相間?！?](P31)后者則謂:“書(shū)要兼備其志的根本力量。陰陽(yáng)二氣。大凡沈著(zhù)屈郁,陰也;奇拔豪達,陽(yáng)也?！?1(P19)又謂:“高韻深情,堅質(zhì)浩氣,缺一不可以二、“性賦相同,氣習多異"為書(shū)?！?](P25)這說(shuō)明明清時(shí)期的啟蒙思潮并沒(méi)有動(dòng)明清書(shū)法美學(xué)的氣化論還表現于對書(shū)法藝術(shù)風(fēng)搖中國傳統哲學(xué)最基本的陰陽(yáng)剛柔的宇宙觀(guān),更沒(méi)格范型的論述，上,他們認為,萬(wàn)事萬(wàn)物千差萬(wàn)別，皆有打破這種宇宙觀(guān)對書(shū)法藝術(shù)美學(xué)的影響;另一方是“氣裹使然”。人的“造詣各異”,亦即氣稟不同，面也說(shuō)明某種較為合理的宇宙觀(guān)一旦形成,其影響會(huì )使書(shū)法家的創(chuàng )作往往偏于一種風(fēng)格、-種境界,這將是持久的,并在這種持久中產(chǎn)生更為持久的文化是很自然的事,不可求全責備。即項穆《書(shū)法雅張力。而就書(shū)法創(chuàng )造的審美追求而言,這種傳統宇言.形質(zhì)》:宙觀(guān)既影響了中國書(shū)法,又締造了中國書(shū)法藝術(shù)的穹壤之間,齒角爪翼,物不俱備,氣稟使然內在追求,應該說(shuō)書(shū)法藝術(shù)更適合于傳達中國人的也。書(shū)之體狀多端,人之造詣各異,必欲眾妙兼這種哲學(xué)宇宙觀(guān)。備，古今恐無(wú)全書(shū)矣。D3](P6)劉熙載《藝概●書(shū)概》亦謂:“俗書(shū)非務(wù)為妍美，三、“凡論書(shū)氣,以士氣為上"則故托丑拙。美丑不同，其為為人之見(jiàn)一“氣”表現于書(shū)法，會(huì )形成種種不同的風(fēng)格,這也?！盵4)(P15)按理說(shuō)，這是一種很客觀(guān)、很辯證的看在上面已經(jīng)論述。這種因稟氣不同而形成的風(fēng)格,法,是對書(shū)法藝術(shù)的個(gè)人風(fēng)格和個(gè)性氣質(zhì)的一種哲在明清人看來(lái),是有境界上的高低之分的。就像劉學(xué)化、本體化的解釋,同時(shí)也與當時(shí)人文初識條件下熙載《藝概●詩(shī)概》中所說(shuō)的:“氣有清濁厚薄,格有對人的稟賦天性和自我個(gè)性的張揚的文化思潮相一高低雅俗?！笨偟膩?lái)說(shuō)，明清書(shū)法美學(xué)推崇的是一種致,還可以看出把傳統的哲學(xué)元氣論和書(shū)如其人論建立在陰陽(yáng)剛柔基礎之上的一種“士氣”。如劉熙第29卷第4期史鴻文:從“人氣” 到“書(shū)氣”33載<藝概●書(shū)概》謂:美心胸論特別是道、佛兩家審美態(tài)度觀(guān)念的一種自凡論書(shū)氣,以士氣為上。若婦氣、兵氣、村然接續。氣、市氣、匠氣、腐氣、傖氣、俳氣、江湖氣、門(mén)客氣、酒肉氣、蔬筍氣,皆士之棄也。4)]P0O)四、結語(yǔ)這里所謂的“士氣”與軍事上所講的“士氣”不首先,明清時(shí)期以氣論書(shū)的現象,是對中國傳統應是同-一個(gè)概念,它不是指一種勇猛進(jìn)取的精神狀哲學(xué)中的元氣論和氣化論的總結和延用,它梳理了態(tài)。這里的“士氣”應理解為“士人之氣”即文人雅一 條完整而順理成章的氣化路徑:天地自然之氣→氣,它不同于婦氣之媚,兵氣之猛,村氣之陋,市氣之人文稟賦之氣- +書(shū)法藝術(shù)之氣-→審美感悟之氣。這俗,匠氣之巧,腐氣之朽,傖氣之鄙,俳氣之諧,江湖實(shí)際上，是從哲學(xué)本體論人手,- -直將氣化觀(guān)念貫徹氣之粗,門(mén)客氣之屈,酒肉氣之卑,蔬筍氣之野等,具到書(shū)法藝術(shù)創(chuàng )造與欣賞的各個(gè)環(huán)節和各個(gè)側面,如有剛柔相濟、超塵脫俗、溫雅端莊等特點(diǎn)，這是對他書(shū)法家的“養氣”,書(shū)法創(chuàng )作過(guò)程的“作氣”,書(shū)法風(fēng)所說(shuō)的“書(shū)要兼備陰陽(yáng)二氣”的具體說(shuō)明。朱履貞格上的“稟氣”,書(shū)法意境上的“士氣”,書(shū)法欣賞中《書(shū)學(xué)捷要》在論及書(shū)法之“氣質(zhì)"時(shí)亦說(shuō):“人稟天的“仙氣”等。地之氣,有今古之殊,而淳漓因之;有貴賤之分,而厚其次，明清書(shū)法美學(xué)從人之稟氣不同的角度,論薄定焉?！钡瞥绲臅?shū)法境界則是“剛柔并濟，述了書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格多樣的合理性,其中蘊含著(zhù)對藝妙不可言"。術(shù)家的自然稟賦和天趣個(gè)性的肯定,這與當時(shí)漸漸那么,如何才能獲致“士氣”呢?明清書(shū)法美學(xué)高漲的啟蒙精神和人文意識是合拍的,但其立論根家認為,獲致“士氣”的過(guò)程,實(shí)際上就是摒棄“俗據仍然是<周易》中的陰陽(yáng)剛柔之說(shuō),其追求的最高氣”等與“士氣”相對立的因素的過(guò)程,它的主要途藝術(shù)境界仍然是因氣化而生成的剛柔相濟、陰陽(yáng)合徑是“養心”,即加強書(shū)法家自身的心性修養。如宋和之境。這說(shuō)明民族傳統文化張力能使浸染其中的曹《書(shū)法約言》云:“學(xué)字既成,猶養于心，令無(wú)俗氣，文 人在大多時(shí)候都能保持對它的認同感。而藏鋒漸熟?！边@句話(huà)的意義有二:一是書(shū)法藝術(shù)的最后,明清書(shū)法美學(xué)家從“作氣”、“運氣”的角境界高低與人格修養和心性修養密切相關(guān);二是在度對書(shū)法創(chuàng )作過(guò)程中“氣”由心到身,由全身到臂,書(shū)法創(chuàng )作過(guò)程中,書(shū)法家必須煉就和保持相應的審由臂到手、到指、到指尖等到作了全面細致的論述，美心胸,才能創(chuàng )作出境界脫俗雅逸即充滿(mǎn)“士氣”的同時(shí),還從心性修養的角度談到了以氣養心是保持作品,而只有這種充滿(mǎn)“士氣”的作品才能使人產(chǎn)生書(shū)法藝術(shù)達到超俗境界的基本條件,這就從更高層真正的審美享受。如劉熙載《藝概●書(shū)概》稱(chēng)梁代次上豐富了中國傳統藝術(shù)美學(xué)的創(chuàng )作心胸論。書(shū)法極品《瘞鶴銘》(作者不可確考,有傳為晉王羲參考文獻:之所作的,也有傳為梁陶弘景所作的,還有傳為唐王[1]朱履貞.書(shū)學(xué)摘要[ M].天津:天津市古籍書(shū)店,1991.瓚、顧況所作的)“氣體宏逸,令人味之不盡”。周星[2]宋曹.書(shū)法約言[M].上海:上海古籍出版社,1995.蓮之<臨池管見(jiàn)》稱(chēng)李太白書(shū)“新鮮秀活,呼吸清淑，[3]項穆.書(shū)法雅言[ M].杭州:浙江人民美術(shù)出版社,2012.擺脫塵凡,飄飄乎有仙氣”,稱(chēng)“坡老”(蘇軾),米癡[4]劉熙載.藝概●書(shū)概[M].南京:江蘇美術(shù)出版社,2009.(米芾)書(shū)“是一種豪杰之氣”,稱(chēng)黃山谷書(shū)“清癯雅脫,古澹絕倫,超卓之中,寄托深遠,是名貴氣象”，(責任編輯:紅克)都說(shuō)明了同一-道理。這顯然也是對傳統藝術(shù)美學(xué)審From“Renqi" to“Shuqi"-On Qi Theory in the Aesthetics of Calligraphy in Ming and Qing DynastySHI Hong-wen(Library, North China University of Water Resources and Electric Power，Zhengrhou 450045 , China)Abstract: Asthetics of alligraphy in Ming and Qing dynasty absorbed the Qi theory in the traditional Chinese philosophy andaesthetics, which formed the Qi theory system ranging from“Renqi" to“Shuqi" . The theory emphasized that Qi shall be cultivated be-fore the study of calligraphy; Qi and habit varied even though the personalities remained the same; and Shiqi shall be given prioritywhen evaluating Shuqi.Key words: aesthetics of calligraphy in Ming and Qing dynasty; renqi; shuqi