自然與設計

西安工程科技學(xué)院學(xué)報Journal of Xi' an University of Engineering Science and Technology第18卷第4期(總72期)2004年12月Vol.18,No.4(Sum No. 72)文章編號:1671-850X (2004 )04-0325-04自然與設計韋凱，張靜(西安工程科技學(xué)院服裝與藝術(shù)設計學(xué)院，陜西西安710048)摘要:從設計的發(fā)展演變、觀(guān)念的轉變以及現代設計發(fā)展趨勢,分析與研究自然與設計的關(guān)系，是為現代設計更好地借鑒自然、與自然和諧共存提供方法和依據.結果表明,自然對藝術(shù)設計具有重要意義,對自然的不斷深入研究與探索,定將會(huì )為未來(lái)設計的發(fā)展注入新的活力.關(guān)鍵詞:自然與設計;裝飾題材;設計理念;生態(tài)設計中圖分類(lèi)號:J 50文獻標識碼:A設計從最初的模仿自然的萌芽時(shí)期發(fā)展到今天設計日趨完善,在漫長(cháng)的與人類(lèi)共存發(fā)展的過(guò)程中，自然對藝術(shù)設計的形成和發(fā)展-直以來(lái)都發(fā)揮著(zhù)巨大的作用.當今,人、自然與設計的聯(lián)系越來(lái)越緊密,人與自然和諧發(fā)展是現代設計需要解決和面臨的新課題.研究探討自然與設計的關(guān)系,正是為在當前可持續發(fā)展前提下,更好的運用自然,與自然和諧共存,在遵循自然法則、維護生態(tài)環(huán)境的基礎之上,探索未來(lái)設計發(fā)展的方向.1自然是設計的源泉和基礎.關(guān)于自然與設計的關(guān)系，可以追溯到藝術(shù)設計的最初階段,也就是原始人類(lèi)社會(huì )時(shí)期.原始社會(huì ),人類(lèi)的生存方式與自然環(huán)境緊密相連,他們從自然界中獲取賴(lài)以生存的食物和一切滿(mǎn)足自身需要的物品.在與自然界的反復接觸中,不斷激發(fā)起人們模仿自然的愿望和不自覺(jué)地對自然之美的追求.于是人類(lèi)的祖先就開(kāi)始用木炭或礦物顏料在他們居住的洞穴的巖壁上作畫(huà),以圖畫(huà)的形式將自然景物記錄下來(lái),模仿自然，或是達到記事的目的(圖1),這或許可以圖1阿爾塔米拉(Altamira)洞穴壁畫(huà)(西班牙12 000BC)說(shuō)是人類(lèi)最早的圖形設計.原始人類(lèi)正是在這種認識和感受自然的過(guò)程中,不斷模仿自然從而產(chǎn)生了最初藝術(shù)沿十的共芒中國煤化工界中天然的石塊或棍棒,石器工具的出現也是人類(lèi)模仿自然的成果.人類(lèi)YHCNMH經(jīng)過(guò)經(jīng)驗的積累,漸漸學(xué)會(huì )了選擇適合的石塊,受到達蘭凹口的人然口壞的啟發(fā),聰明的人類(lèi)開(kāi)始逐步簡(jiǎn)單加工自然物,出現了早期的打制石器.這種變化過(guò)程也表明人類(lèi)開(kāi)始有目的地、自覺(jué)地改變自收稿骨朔數據-05-08聯(lián)系人:韋凱作者簡(jiǎn)介:韋凱(1957-),男,陜西省西安市人,西安工程科技學(xué)院副教授.326西安工程科技學(xué)院學(xué)報第18卷然物1,同時(shí)也開(kāi)始了有目的、有意識的設計活動(dòng).新石器時(shí)代,原始陶器的出現更加完整體現了人類(lèi)利用自然物進(jìn)行設計活動(dòng)的開(kāi)始.具有實(shí)用功能的盆、罐、瓶等不同用途的器皿使用了不同的天然原料制作,以天然礦石材料構成繪制裝飾圖案用的顏料,裝飾的題材也是對自然物象地描繪，或是從自然物象中抽象、概括出的抽象形和幾何形.人類(lèi)在對大自然了解和認識不斷深入的基礎上,不僅模仿自然物象,還學(xué)會(huì )運用自然的原理,根據自然物.不同的屬性和材質(zhì),依據自然規律設計產(chǎn)品,并設計開(kāi)始兼具功能與審美的特征.陶器的出現標志著(zhù)人類(lèi)進(jìn)入了設計的文明發(fā)展階段,迎來(lái)了燦爛輝煌的手工業(yè)時(shí)期,對于自然的依賴(lài),仍然是這-時(shí)期最重要的特征.首先,設計生產(chǎn)的材料大多來(lái)源于自然界,擁有材料優(yōu)勢和來(lái)源的產(chǎn)地就成為設計的發(fā)展中心[2],今天仍可以看到巍峨肅穆的帕臺農神廟屹立于希臘半島上,古希臘神廟的出現和臻于頂峰離不開(kāi)希臘豐富的大理石資源及宜人的地中海式氣候.中國的景德鎮之所以是陶瓷生產(chǎn)中心,其擁有優(yōu)質(zhì)豐富的瓷土原料是其中重要的原因.另外,對自然界的依賴(lài)還體現在以自然為參照體系的圖2蓮花式溫碗(宋,汝窯)裝飾手法和裝飾題材上,能夠真實(shí)具象地再現自然物質(zhì)和形態(tài),成為裝飾手法的追求目的,人們運用不同的材料和技術(shù)力求達到對自然物的仿真制造,并以此作為提高其審美價(jià)值的手段.來(lái)自于自然界的花草、樹(shù)木、山岳、鳥(niǎo)蟲(chóng),是這一時(shí)期最為普遍的題材內容,如土耳其地毯、波西尼亞的樹(shù)皮布、非洲陶器、中國的陶瓷、漆器及織繡等.中國磁器名窯一汝窯珍品,蓮花式溫碗，就是以蓮花為題材造型裝飾(圖2).器作十瓣蓮花形,似未盛開(kāi)蓮花,線(xiàn)條溫柔婉約，高雅清麗,為冠絕古今之作.雖然世界各地不同地域由于其特殊的自然環(huán)境和不同人文環(huán)境和社會(huì )形態(tài)等因素而形成設計風(fēng)格的多樣化,但都是以人類(lèi)作為自然界的組成部分反映在設計之中.18世紀從英國開(kāi)始的工業(yè)革命,使人類(lèi)社會(huì )跨進(jìn)了工業(yè)化時(shí)代的大門(mén),隨之藝術(shù)設計也進(jìn)入了-個(gè)圍繞著(zhù)機器生產(chǎn)和市場(chǎng)的新時(shí)代.自然似乎在設計中也失去了它原有的地位.機器動(dòng)力大批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品,在當時(shí)曾經(jīng)起到了-定的積極作用,滿(mǎn)足了大批貧窮人家的需求.但是,由于它們給社會(huì )帶來(lái)的工業(yè)垃圾,對自然造成的重大創(chuàng )傷,使人類(lèi)遭受到了自然的懲罰.以約翰●拉斯金和威廉●莫里斯為代表的一些人似乎預見(jiàn)到了失去自然土壤的現代主義設計不可避免的弊端,掀起了反對工業(yè)、復興傳統手工業(yè)的“新手工藝美術(shù)運動(dòng)”和“新藝術(shù)運動(dòng)”他們重又提出藝術(shù)設計“師從自然”的主張,并試圖探尋自然造物的本源.這-時(shí)期的許多室內設計、家具設計、玻璃設計都采用了從自然草木中抽象出來(lái)的裝飾紋樣,并忠實(shí)于傳統的自然材料特點(diǎn)，反映材料的真實(shí)感,成為大眾理解和接受的作品.20世紀60年代開(kāi)始,進(jìn)入了后工業(yè)化時(shí)期.工業(yè)文明繼續發(fā)展的同時(shí),全球自然生態(tài)環(huán)境的不斷惡劣,極大影響著(zhù)人類(lèi)未來(lái)的生存和發(fā)展.在此背景下生態(tài)設計運動(dòng)的興起,成為設計的一次偉大變革.生態(tài)設計的意識,較早的體現在建筑設計中，逐漸波及到設計的其他領(lǐng)域.建筑設計師在設計時(shí)已充分考慮到人與自然、環(huán)境的關(guān)系,如在樓房的前后留出空間,飾以草坪、花草樹(shù)木等等.包裝設計中,人們有夕裝中國煤化工運用上已考慮到材料的再生循環(huán)利用,采用可再次進(jìn)行加工而成.服裝設計中也呈現出回歸自然的設CNMH G設計師菲利普●特利西設計帽子時(shí)采用鳥(niǎo)兒飛撲的曲線(xiàn),在空中劃了一道弧線(xiàn),以產(chǎn)生動(dòng)感雕塑的效果(圖3).對人體無(wú)害的棉、麻、絲等天然織物面料也開(kāi)始普遍流行..圖3帽子(1998秋冬裝)設計坊騁癀綣稚拙的模仿,發(fā)展為技法純熟的逼真再現,再到重新第4期自然與設計327定位人與自然的關(guān)系一生態(tài)設計的興起,經(jīng)歷了一個(gè)漫長(cháng)而曲折的過(guò)程.如果要簡(jiǎn)要概括的話(huà),那就是和諧、不和諧再到和諧的螺旋式上升的過(guò)程.由此可看出,自然在設計中具有著(zhù)舉足輕重的作用,它是藝術(shù)設計發(fā)展的基礎和創(chuàng )作的源泉.2傳統自然觀(guān)對設計觀(guān)念與設計風(fēng)格的影響設計的萌芽時(shí)期,社會(huì )生產(chǎn)力水平極其低下，人類(lèi)的生存完全依賴(lài)著(zhù)自然環(huán)境.由于人們對自然界的認識水平膚淺,人們對自然現象既好奇又恐懼,認為萬(wàn)物都有靈魂,他們的勞動(dòng)成果都是天或地和某些動(dòng)物或植物的庇護,因而自然物和自然力成為人類(lèi)最古老的崇拜物.在原始圖騰、陶器及青銅器、裝飾紋樣和圖形文字的設計上,都留下了人類(lèi)自然崇拜的痕跡,反映出原始先民對日、月、星辰、山岳和動(dòng)、植物等自然界萬(wàn)物的虔誠崇拜之情.隨著(zhù)社會(huì )歷史進(jìn)程,人類(lèi)也在不斷探尋宇宙萬(wàn)物的本原，對自然物及自然規律都有了更深入的了解和認識.中國的自然觀(guān)則始終貫穿著(zhù)“天人合一”的東方文化思想.早在我國春秋時(shí)期,以老子、莊子為代表的道家,就提出了“道法自然”的主張，強調了對自然的尊重、崇尚和效法,同時(shí)也肯定了人為的必要性,不過(guò)這種人為是以不違背自然規律為原則的.這種“天人合一”的樸素自然觀(guān),對中國傳統藝術(shù)設計理念的影響十分深刻，當時(shí)的設計師和能工巧匠,在設計和制作各種產(chǎn)品時(shí),都注重順應自然物性,遵循自然規律,將自然物性與人的巧思、匠心完美地融合在一起，以達到“天工”與“人工”渾然一體的境界[3].圖4中國傳統古典園林(明代)中國傳統的古典園林可以說(shuō)是經(jīng)過(guò)藝術(shù)設計再創(chuàng )造自然的典范，那亭、臺、樓、榭的布置,花、草、樹(shù)、木的布景,無(wú)不體現著(zhù)自然和人“和諧”二字,人引入其中,已完全與自然融為一體(圖4).這里,已經(jīng)可以看到當代生態(tài)設計意識雛形.西方的自然觀(guān)源起于古希臘,對自然的思考是沿著(zhù)兩個(gè)方向展開(kāi)的:-是對自然的本源的思考,力圖從感性自然中發(fā)現建構自然的基本材料,如泰勒斯提出水是萬(wàn)物本原的思想就是例證.另一個(gè)方向是從蘇格拉底開(kāi)始的轉向:即在人類(lèi)精神領(lǐng)域基礎上反觀(guān)自然.這種觀(guān)點(diǎn)經(jīng)過(guò)柏拉圖的理念說(shuō),逐漸將自然的本質(zhì)理解為是理念、上帝,為中世紀“神”的自然觀(guān)提供了契機[4].進(jìn)入中世紀后，基督教神學(xué)取代了希臘哲學(xué),并成為西歐的精神統治者.根據基督教的創(chuàng )始說(shuō),自然界是上帝的創(chuàng )造物,因此基督教要求人們對上帝絕對的服從,而-切對自然的認識和研究都是對造物主的不恭,這理所應當地被嚴格禁止.神學(xué)思想和宗教觀(guān)念的盛行對手工業(yè)設計的裝飾題材、藝術(shù)風(fēng)格等方面產(chǎn)生了重大的影響和限制.宗教題材和風(fēng)格的高度限制,使得手工匠人不得不專(zhuān)攻技藝和技術(shù),手工業(yè)設計的工藝和生產(chǎn)技術(shù)都得到提高;但失去了自然的土壤,設計得不到自由發(fā)展和個(gè)性發(fā)展的空間，設計作品充滿(mǎn)了宗教神學(xué)的腐臭氣味.而第-方向的自然觀(guān)的發(fā)展,則成為歐洲文藝復興的旗幟.文藝復興時(shí)期,研究自然成為文藝復興運動(dòng)的一一個(gè)重要主題，自然界在人們眼中又有了新的意義.即對于自然的認識,不能相信宗教教義的解釋,也不是僅僅靠理性的思考就能獲得的.必須通過(guò)人們的感官來(lái)認識，也就是說(shuō),研究自然現象必須以觀(guān)察和實(shí)驗為基礎.對待自然的這種科學(xué)精神,為藝術(shù)設計帶來(lái)新鮮的空氣..設計師在作品中都注重對動(dòng)物、植物的描繪,從各方VaUl中國煤化工義者和陶工伯納德.帕西里制作盤(pán)子時(shí),在斑駁的釉面盤(pán)中以實(shí)物貝殼、花IYHCNMH棚如生.看上去同活的生物像是一個(gè)模子里澆出來(lái)的一樣.由此,設計更加體現出對目然的天注,與生活的聯(lián)系也大為加強,更增加了人情味與自然氣息;但過(guò)分炫耀技藝的精湛嫻熟、裝飾的繁瑣、奢華而忽視了作品的實(shí)用性和功能性成為這-時(shí)期設計弊端.近百年的表幽化進(jìn)程給人類(lèi)帶來(lái)了高度的物質(zhì)繁榮,在價(jià)值判斷與價(jià)值取向方面,傳統的設計理念也主要以人統治自然為指導思想.以人類(lèi)中心主義為價(jià)值尺度的理念,表現了人類(lèi)對自身利益的自328西安工程科技學(xué)院學(xué)報第18卷覺(jué)意識,長(cháng)期以來(lái)指導著(zhù)人類(lèi)為生存和發(fā)展進(jìn)行奮斗,從而構建了輝煌燦爛的現代文明.但由于受到功利主義的支配,人類(lèi)在改造自然的過(guò)程中則往往會(huì )以損害自然為代價(jià)來(lái)實(shí)現目的,從而導致了“資.源枯竭”、“環(huán)境危機”等一系列惡果.現在看來(lái),這些歷史的自然觀(guān),還是把人與自然對立了起來(lái)，“神”的自然或是以人類(lèi)統治自然的觀(guān)念為中心的設計都將回到歷史中去,針對不斷出現的生態(tài)危機,人類(lèi)提出了“可持續發(fā)展”的概念.從此,人類(lèi)“以人為本”的設計理念轉向了“以自然為本”,人們在進(jìn)行藝術(shù)設計時(shí)將更加注意人類(lèi)社會(huì )與自然的協(xié)調發(fā)展.3對自然的探索為當代設計注入新的活力回顧設計的歷史，可以清楚地看到,自然在藝術(shù)設計中發(fā)揮著(zhù)巨大的作用,它一直是人類(lèi)從事設計活動(dòng)的源泉與基礎,并影響著(zhù)設計的發(fā)展和演變.今日,人類(lèi)的文明史已經(jīng)走過(guò)了農業(yè)文明時(shí)代和工業(yè)文明時(shí)代,跨入了生態(tài)文明的時(shí)代.伴隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人類(lèi)對大自然了解與認識的層面也隨之大大拓展,今天設計家進(jìn)一步從新角度觀(guān)察研究,除了自然物的外形之外，更從其構造機能和形態(tài)的關(guān)系來(lái)尋求更多的啟示.如里昂薩托拉達火車(chē)站主屋頂的設計,輻式曲梁結構沒(méi)有直接模仿自然造型,但讓人聯(lián)想起呈曲線(xiàn)形的又細又薄的魚(yú)骨.設計師借鑒魚(yú)骨的構造與功能,巧妙地運用于曲梁結構設計,使建筑與自然環(huán)境和諧統-,體現出現代生態(tài)設計的理念.“以自然為本”的生態(tài)設計的提出,是人類(lèi)對人與自然、設計與自然的認識不斷深入的結果.生態(tài)設計充分考慮到自然是人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎,人類(lèi)與自然環(huán)境、微生物生物.氣候共同形成了一個(gè)互為互動(dòng)的生態(tài)平衡網(wǎng),只有生態(tài)的平衡,才有人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步,才能夠創(chuàng )造出更加燦爛的人類(lèi)文明.生態(tài)設計是人類(lèi)對自然研究和借鑒并加以運用的直接體現，旨在通過(guò)藝術(shù)設計思維活動(dòng),創(chuàng )作出的不僅給人以愉悅的心情,同時(shí)又不破壞自然生態(tài)平衡的設計作品,充分體現了人類(lèi)對自然的關(guān)愛(ài)與尊重，順應了設計發(fā)展的方向，成為當代設計的主流.對自然的追求與探索,在社會(huì )發(fā)展到任何時(shí)候,都會(huì )不斷為人類(lèi)的藝術(shù)設計活動(dòng)注入新的活力，激發(fā)人類(lèi)創(chuàng )作出符合人們藝術(shù)審美需求，并從中獲得健康身心理念的更優(yōu)秀、更智慧的藝術(shù)作品.參考文獻:[1] 潘魯生.藝術(shù)設計原理[M].濟南:山東教育出版社,2002. 21-23.[2]荊雷.設計概論[M].石家莊:河北美術(shù)出版社,2003.58-59.[3] 高豐.“天人合一”的文化精神對中國傳統藝術(shù)設計的影響[J].裝飾,2003.<2):10-11.[4] 林偉.理想與欲望的整合一中西哲學(xué)自然觀(guān)的一個(gè)比較思考[J].南京社會(huì )科學(xué),1999,(12):17-19.Nature and designWEI Kai, ZHANG Jing(Fashion and Art Design College, XAUEST, Xi'an 710048，China)Abstract: The relationship between nature and de中國煤化工the design developmentand concept change as well as the trend of modern:fYHC N M H Gtudy is providing a wayand basis for introducing nature to modern design and accordance with nature. The results indicatethat nature means significance to design. Further study and research of nature will inject newenergy to the development of modern design.Key word萬(wàn)方數掘and design; decorative material; idea of design ; biological design