設計幸福，幸福設計——淺談設計與幸福的關(guān)系

文藝研究文藝生活LITERATURE LIFE2012-03設計幸福,幸福設計一淺談設計與幸福的關(guān)系尹藝(湛江師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院,廣東湛江524048)摘要:以幸福是什么為切入點(diǎn)，圍繞設計與幸福的關(guān)系而展開(kāi),重點(diǎn)闡述了設計與城市、農村以及生活的關(guān)系,從而證明了我們可以通過(guò)“設計”來(lái)設計自已的幸福。用設計捕捉幸福,讓幸福暈染設計。幸福就會(huì )駐足當下,生活就會(huì )更美好。關(guān)鍵詞:幸福;設計;產(chǎn)品;生活;文化中圖分類(lèi)號:.J04文獻標識碼:A文章編號:1005- -5312(2012)08-0104- -02幸福是什么?詩(shī)人卡塔琳娜.曼斯費爾德說(shuō)“仿佛人們突用設計捕捉幸福,讓幸福暈染設計。生活就會(huì )更美好。然間吞下了一片光燦燦的正午的太陽(yáng),突然蒸騰起來(lái)啦。"①二設計讓城市更美好這么美妙的感覺(jué),這么漂浮不定的東西,可以被定格么?答案1城市規劃與設計是否定的。因為幸福是一種主觀(guān)的能動(dòng)的感受,隨著(zhù)各種因素城市的建設離開(kāi)不系統整體的規劃。而這種整體的系統的改變而綜合出來(lái)的一種情愫 ,無(wú)法計劃和籌謀。但是,我們的規劃就是-種設計行為。城市是隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展,以及階級可以通過(guò)“設計”來(lái)設計幸福。的出現，而漸漸的與農村剝離開(kāi)來(lái)的一-種文明演化過(guò)程的必一、總述設計與幸福的關(guān)系然產(chǎn)物。城市的最初形成是自發(fā)無(wú)序的。但文明發(fā)展至今,隨1、何為設計?著(zhù)人口密度的不斷增大,- -個(gè)沒(méi)有設計的城市是可怕的?！艾F代用法中的設計,其廣義是指制作-切實(shí)用物品和觀(guān)城市有川流不息的人口流動(dòng),有不計其數的交通工具,有賞物品的計劃安排,狹義用法特別在工業(yè)設計中是專(zhuān)指外觀(guān)星羅密布的建筑設施...大數量的東西并以批量的形式出的要求,它注重引人注目的外觀(guān)和流行的式樣,以便能增強影現,如無(wú)統籌安排,唯- -的出路就是會(huì )走向消亡。一個(gè)城市的響市場(chǎng)的能力。即設計是指各種藝術(shù)表現因素在結構上的組形象好壞,不僅跟其經(jīng)濟、政治文化發(fā)展密切相關(guān),更重要的織安排。"②同時(shí),“設計首先是- -種為了使事物井然有序而進(jìn)是其生活環(huán)境的質(zhì)量。營(yíng)造好的城市形象,設計是必然手段。行的計劃。"③由此可見(jiàn),設計帶有明顯的功能要求,它是具有利他性質(zhì)的一種藝術(shù)表達手段。而我們上文所說(shuō)的通過(guò)“設計"來(lái)設計幸福,前者系名詞,指的是現代社會(huì )中的各種設計,如建筑設計、平面設計(包括廣告、海報設計等等)、產(chǎn)品設計(又名工.業(yè)設計,指現代各種電子產(chǎn)品、服裝設計動(dòng)漫設計等等)。后者設計是動(dòng)詞,取的就是“設計首先是一-種為了使事物井然有序而進(jìn)行的計劃”的意思。圖一圖二自從20世紀50年代設計的制度化以來(lái),設計無(wú)所不在。如圖一所示,是廣州為2010亞運會(huì )特意設計制定的亞運“從此,設計的必要性就毋庸置疑了;經(jīng)濟政策媒體的在場(chǎng)、村平面規劃圖。圖二是其局部3D效果圖。大到城市工業(yè)區、文化旅行注意和設計理論使設計成為人人都可接手的談?wù)撝魃顓^的劃分需要系統的設計,小到公路紅綠燈的設置,小區題?！雹荛g每幢房子間的間距，都市需要設計的。而設計的目的就在于2、何為幸福?在環(huán)保觀(guān)念的影響下,發(fā)揮現代設計師應有的良知和責任,讓“幸福就是合乎道德行為的活動(dòng)"⑤哲學(xué)家亞里士多德這城市的發(fā)展不再以自然的損耗為代價(jià)。誠如著(zhù)名設計師武斌樣說(shuō)。所言“設計師在設計中表達現代與傳統的統- -. 設計與生產(chǎn)地“富貴壽考等為?！敝袊鴻嗤?shū)籍<詞源>如實(shí)說(shuō)。調和,設產(chǎn)與消費的默契,生活與生態(tài)的和諧的同時(shí),還需經(jīng)幸福的定義感觀(guān)如此之多,“不幸的是幸福的概念是如常提醒自己:我的設計會(huì )不會(huì )減少人類(lèi)帶給環(huán)境的壓力,能否此模糊，以至雖然人人都在想得到它,但是,卻誰(shuí)也不能對自保護自然資源,能否拋棄不切實(shí)際的設計,是否能用少量能源已所決定追求或選擇的東西,說(shuō)得清楚明白，條理-一貫。 "⑥而發(fā)揮更大的功能們]是否能保護非再生.......古往今來(lái),從哲學(xué)界到金融界到教育界,對幸福的定義層2、城市建中國煤化工，,是素有廣州小出不窮,舉不勝舉?！靶腋Ｊ莻€(gè)深刻而復雜的多元概念。直接地再把眼光書(shū)YHCNMH G說(shuō)，幸福是人生重大的快樂(lè );而從根本上說(shuō)幸福則是人生重大蠻腰之稱(chēng)的海心轉示功能與-體,需要和欲望得到滿(mǎn)足的心理體驗，是人生重大目的得到實(shí)現高達600 m,已成為世界第-高塔。并人選中國世界紀錄協(xié)會(huì )的心理體驗，最終是達到生存和發(fā)展的某種完滿(mǎn)的心理體世界最高塔。小蠻腰本身作為一個(gè)絕好的建筑設計不僅美化驗。"⑦了廣州這周城市,同時(shí)因其高度的優(yōu)勢,便于發(fā)射各種信號和04.2012-03文藝生活LITERATURE LIFE文藝研究俯瞰觀(guān)光整個(gè)廣州市使其美觀(guān)和系 。微觀(guān)方面,具體到人們的日常生活,設計都與之息息相關(guān)。功能兼備。設計的魅力窺-斑足1、設計讓生活更生態(tài)更舒適見(jiàn)全豹。設計,歸根結底是創(chuàng )造性的解決問(wèn)題的過(guò)程。隨著(zhù)問(wèn)題的上述的是設計使城市的各種創(chuàng )意性的得到解決 .幸福感就會(huì )伴隨而生。此時(shí)的設計好比是功能更加協(xié)調。設計對于城市的牽 著(zhù)風(fēng)箏的線(xiàn),線(xiàn)的那端，便是幸福。而產(chǎn)品設計便是解決生美化作用,人人可觀(guān)之。如近年來(lái)活問(wèn)題的過(guò)程, 它的宗旨在于讓人們的生活變的更美好。設計對小區建筑群的色彩造型規劃等是為 人而設計的，設計的最終目的是滿(mǎn)足人們的生活需要。等,都是為了城市的整體形象而做“在人類(lèi) 未來(lái)的生活方式的創(chuàng )造中，設計是一種智力資源,設的規定。同時(shí),- -個(gè)城市的市花，計是 -種創(chuàng )造行為,它是在創(chuàng )造- -種更合理的生活方式,它更一個(gè)城市的市標,-一個(gè)城市的精神 是一 種文化。文化更是一 種生存方式。"⑨圖三超....方方面面,城市的建設,設計功不可沒(méi)。三、設計讓農村更和諧建設社會(huì )主義新農村是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)，全面建設小康T、社會(huì )的重大戰略舉措。如何讓農村和諧發(fā)展,是其關(guān)鍵。設計，在和諧農村發(fā)展的大舞臺上譜寫(xiě)的是一首怎 樣的華章?以廣圖五東省清遠市陽(yáng)山縣魚(yú)水村為例。圖五是利用生活中的一次性紙杯和木板而搭建的- -個(gè)凳子。其設計的妙處在于不僅利用了廢棄物，做到資源的再利用,更可貴的是可以隨機調節凳子的高度,從而可以適合不同年齡階段的人群使用,更方便的人們的生活。從筆者所舉例子不難看出，產(chǎn)品設計就是從生活的最細微處發(fā)現問(wèn)題,從而讓人們的生活變的更舒適。同時(shí),由于產(chǎn)品設計帶有明顯的功利色彩,每款設計都總有設定的消費階圖四層和對象，從而導致同一類(lèi)型產(chǎn)品在不同的地區和城市的銷(xiāo)陽(yáng)山縣魚(yú)水村位于陽(yáng)城鎮東南邊，是創(chuàng )建生態(tài)文明,建設售量總是不同,甚至結果完全相反。 于是,地區差異種族....和諧新農村的“廣東省文明村"示范村,如圖四。這成果與縣、等也成為產(chǎn)品設計考慮的必然因素,這又導致了不同城市,不村領(lǐng)導班子的英明決策和高屋建瓴的總體設計規劃是分不開(kāi)同國家等具有不同的設計風(fēng)格。 也就是說(shuō)，設計影響人們生活的。的同時(shí)，亦受其影響而發(fā)展出不同的風(fēng)格。如日本的設計就魚(yú)水村先以砂糖橘、冰糖橘等經(jīng)濟作物的引進(jìn)來(lái)帶動(dòng)經(jīng)‘素來(lái)嬌小纖細唯美 ,并且島內的良眾特別關(guān)注四季的氣候變濟的發(fā)展。然后,村委會(huì )規劃擬定了“三步走”發(fā)展藍圖:第一化,一 -片落葉,一片雪花都要引發(fā)人們無(wú)盡的遐想。加上日本步,硬底化通村路、村內路;第二步,保護好原有的生態(tài)園林;人居住空間的狹小，使他們在日常生活中普遍鐘情于“輕、薄、第三步,統一群眾每家每戶(hù)的院墻,做到整齊劃- -?，F該規劃小 巧”的器物,這恰好也反映出人們民族所崇尚的禪宗的謙已得到基本實(shí)施,村內所有街道和進(jìn)村道路全部硬化，在村中虛品德 和神道教的樸實(shí)美學(xué)”心的主要巷子安裝路燈;對生態(tài)公益林實(shí)行責任制管理,與各農2、設計讓生活更激情戶(hù)簽訂護林防火責任書(shū),以杜絕山火的發(fā)生,特別對村邊的五“物質(zhì)是第一性的， 精神是第二棵古榕樹(shù)重點(diǎn)保護和管理;有污染環(huán)境的企業(yè)不準進(jìn)人魚(yú)水性的,沒(méi)有具體而實(shí)在的造型,無(wú)論村,保持生態(tài)環(huán)境的平衡,促進(jìn)精神文明建設的發(fā)展。同時(shí),完多么積極 的品牌精神也無(wú)所依托?！鄙乒卜?wù)設施,科教文化衛生事業(yè)快速發(fā)展創(chuàng )新管理模式，①如法國著(zhù) 名的鬼才設計師，在產(chǎn)建立村民自治長(cháng)效機制。從中不難看出城市規劃設計的理念品設計師中享有盛譽(yù)的 “搗蛋鬼”已經(jīng)深深根植魚(yú)水村村委的決策理念中。經(jīng)濟起步的同時(shí),有菲利普 .斯塔克，就把精神和物質(zhì)完步驟的規劃設計、統-村內環(huán)境及建筑， 是其文明和諧的根美的統- -在他的設計作品上。 從紐原。約別致的旅館到FF4900郵購商行推而廣之,在廣東,甚至全國,可以以此為榜樣,結合各自到浴室中的牙刷,簡(jiǎn)法優(yōu)美的線(xiàn)條，圖六的地利，再統以人和,并借助天時(shí),實(shí)現農村的和諧發(fā)展。如沿俏皮生動(dòng)富有情趣的造型，以及材海農村可以發(fā)展漁業(yè)及相應特色餐飲業(yè)，并充分利用風(fēng)能和料與功能的完美結合國屋鹿里證更多的潮汐能,生態(tài)設計,生態(tài)運作,造福百姓。文化和精神。如圖六中國煤化工起代表作四、設計讓生活更豐富之-一-檸檬榨汁機HCNMHG日常生活上文,筆者是從宏觀(guān)方面探討了設計與城市以及農村的關(guān)的衣食住行等等習慣性行為變成了一種特殊的情感體驗。系,主要探討的是城市規劃設計.建筑設計等等與幸福感的關(guān)3、設計讓生活更加輕松再看一下更小的產(chǎn)品設計，為生活增添(下轉第109頁(yè))1052012- -03文藝生活LITERATURE LIFE外國文藝離出來(lái),在薩利的畫(huà)中充分地重新構成關(guān)系,并在觀(guān)眾的眼中一些批評家,收到了相當分量的批評。但批評家們應考慮到在形成充滿(mǎn)藝術(shù)想象力的新穎的意外發(fā)現。他們原來(lái)的存在與表 現現代生活的極度不和諧的意圖中，薩利發(fā)現了其中的相現在的存在之間的相互作用使得新的畫(huà)面更加意味深長(cháng)，謎關(guān)性，他所使用形象的最不和諧性使他的主題更為明確、豐-樣的畫(huà)面空間暗示了現實(shí)世界本身的謎。薩利說(shuō)‘事物之間富。即使是最不相干的形象之間也有著(zhù)微妙的必然聯(lián)系,薩利的聯(lián)系不是偶然的”;“先有世界萬(wàn)物之間存在的聯(lián)系,而后便似乎是在說(shuō)明這樣-一個(gè)問(wèn)題一在這 樣一個(gè)媒介充斥的時(shí)有我畫(huà)中的形象之間存在的聯(lián)系,那些聯(lián)系并不相同,看不到代，如果生活不過(guò)是一堆自相矛盾的、外來(lái)的、有文化含義的二者的差異大概是最令人困惑不解的”。各種尖銳的社會(huì )問(wèn)題思想與形象;那么,其中的任何東西就完全可以用其他同樣有也是大衛?薩利所關(guān)注的。對美國當代社會(huì )的荒謬人與人之含義的外來(lái)思想、形象來(lái)理解。這些看似混亂、東拼西湊、令人間的冷漠、疏離、失望以及不平等和暴力的表現抵消了他說(shuō)使發(fā)笑的形象莫名其妙地充滿(mǎn)憂(yōu)傷。因為,這就是我們所身處的用的形象、空間、色彩、肌理和風(fēng)格給人的不協(xié)調感,似乎唯有困擾的時(shí)代?！按骶S薩利以批判的態(tài)度把目光對準尖銳的社會(huì )這樣的手法才能恰當的描繪出薩利所要表現的美國社會(huì )生態(tài)問(wèn)題,還原了這個(gè)現實(shí),激起人們對生存環(huán)境的思考。似是而及生存現狀。這一切不和諧被統-在悲傷與失落的情緒之中，非的內容以不和諧的形式予以闡述出來(lái)反而是協(xié)調的”足夠引起觀(guān)眾的共鳴，并將薩利的戲劇化處理有力地轉化為沉思。阿恩海姆說(shuō)過(guò)“那種認為藝術(shù)的目的就是為了達到平參考文獻:衡和諧等完美的形式的觀(guān)點(diǎn),只能把公眾映人歧途,或者使[1]約翰雷華德著(zhù)平野李家璧印象畫(huà)派史M廣西師范大學(xué)出公眾遠離藝術(shù)，還會(huì )給藝術(shù)實(shí)踐帶來(lái)災難性的后....不管版社,2002.一件藝術(shù)品是再現的還是抽象的，只有它傳達的內容才能最[2]魯道夫.阿恩海姆(Rudof Ambeim)、滕守堯 藝術(shù)與視知覺(jué)準決定究競應該選擇什么樣的式樣去進(jìn)行組織和構造?！币驗閇M].四川人民出版社，四川出版集團, 1998.借用了諸如色情雜志的圖片之類(lèi)有問(wèn)題的資料，薩利惹惱了[3]易英西方當代美術(shù)批評-文選下冊[M].徐- -鋒和諧,還是不和諧一戴維薩利繪畫(huà)形式語(yǔ)言及啟示0]河北美術(shù)出版社出版.(上接第105頁(yè))的樂(lè )趣,如下圖:文化概念可以從兩個(gè)部分來(lái)理解，一部分是內在而深奧的精神文化體系,如作為思想、觀(guān)念形態(tài)的文化和作為人的自我心靈意識和心理感知的文化等;另-部分就是內在的外化和對象化的表現與實(shí)現體系,如作為物質(zhì)形態(tài)的文化;作為制度形態(tài)的文化，還有眾多的藝術(shù)形式和行為方式等?！雹诩骖櫺螒B(tài)和功能，調和物質(zhì)與精神的好的設計作品使文化的這兩個(gè)部分是高度融合,無(wú)法分割,從而產(chǎn)生出一種幸福效應。用設計捕捉幸福，讓幸福暈染設計。幸福就會(huì )駐足當下，生活就會(huì )更美好。圖七圖七左邊的小毛線(xiàn)衣是-個(gè)手機套產(chǎn)品。它以仿生設計注釋:的手法,讓手機鮮活起來(lái)。手機套作為手機的保護傘,就像人①l德]斯特凡克萊因.幸福之源[M].方霞譯,北京:中信出版社，的衣服之與人。拉開(kāi)拉鏈,即可開(kāi)袋取出手機。這種活潑的設2007,序言.計手法,令人在取出手機時(shí)不微笑都難。右圖的設計更奪張和②中國大百科全書(shū)網(wǎng)絡(luò )版.美術(shù)卷.設計ht/2/.121.55.1/:..幽默。完全顛覆了傳統的圓形的或者方形的或者容器狀的筆918/web/index.htm.簡(jiǎn)的概念,以- -個(gè)手掌的形式，讓筆從中傳擦而過(guò)。這種筆筒，③[美]瑪喬里●艾略特.貝弗林藝術(shù)設計概論[M].孫里寧譯.,上擺在桌上實(shí)在是拉風(fēng)。形態(tài)幽默,功能齊全,且充滿(mǎn)生活的情海:上海人民美術(shù)出版社2006,3.趣。那么,幸福是什么?我想,在你取出手機間,抑或把筆插進(jìn)④德]伯恩哈德玉.布爾德克編著(zhù)產(chǎn)品設計一-歷史 、理論與實(shí)務(wù)[MJ.胡飛譯,北京:中國建筑工業(yè)出版社,2007,78.筆筒的那莞爾一笑見(jiàn),幸福已降臨。⑤苗力田.亞里斯多德全集:第八卷[M.北京:中國人民大學(xué)出版五、設計讓幸福駐足當下社,1990.通過(guò)上文的闡述,不難看出,設計其實(shí)已經(jīng)充斥于我們生⑥周輔成.西方倫理學(xué)名著(zhù)選輯(下卷)[M.北京:商務(wù)印書(shū)館,活的每一-個(gè)角落。不管你生活在國內還是國外,不管你生活在1987.366.城市還是農村，也不管你從事何種職業(yè)，通過(guò)種種幸福的設⑦孫英幸福是什么小玉溪師范學(xué)院學(xué)報.2003年第13期(19).計,你都能設計屬于自己的幸福。⑧武斌設計思維與創(chuàng )意[M]北京:北京大學(xué)出版社,2007,19.因為設計的存在,幸福不再虛無(wú)縹緲。它切實(shí)的存在于每⑨同上,30頁(yè).中國煤化工-個(gè)產(chǎn)品或者作品中,通過(guò)你使用過(guò)程而被發(fā)掘出來(lái),從而讓0同上,44頁(yè).你產(chǎn)生“仿佛吞掉一個(gè)太陽(yáng)” ,突然蒸騰起來(lái)的興奮和愉悅。①于帆,陳嬉.意象MYHCNMHG學(xué)出版社，因為設計的普及,從而使幸福蔓延成一種文化?！皬V義的2007,84. .12同上,100頁(yè)..109