古代哲學(xué)的氣化學(xué)說(shuō)與中醫學(xué)的氣化理論

第25卷第5期浙江中醫學(xué)院2001年10月JOURNAL OF ZHEJIANG COLLEGE OF TCM家論拓古代哲學(xué)的氣化學(xué)說(shuō)與中醫學(xué)的氣化理論孫廣仁(山東中醫藥大學(xué)中醫基礎學(xué)院濟南250014)擄要討論了古代哲學(xué)與中醫學(xué)的兩種不同學(xué)科范疇的氣化的內涵及其之間的區別與聯(lián)系,認為古代哲學(xué)的氣化學(xué)說(shuō)是古人的一種宇宙觀(guān)和方法論,是對宇宙萬(wàn)物的產(chǎn)生及其櫚互關(guān)系的一種闡釋;中醫學(xué)的氣化理論是關(guān)于人體生命維系的理論,是對人體新陳代謝過(guò)程的闡釋。古代晢學(xué)的氣化學(xué)說(shuō)對中醫學(xué)氣化理論的建立具有方法學(xué)方面的重要意義。關(guān)鍵詞氣化氣機氣中醫學(xué)中國古代哲學(xué)氣化,既是中醫學(xué)中的重要概念,又是中國古代氣散時(shí),它是無(wú)形的太虛,表現為無(wú)、隱。氣聚則氤哲學(xué)中的重要命題口。氣化在兩種不同學(xué)科范疇中氳而化生有形之萬(wàn)物,氣散則萬(wàn)物形潰而復為無(wú)形的內涵有何異同?這是我們需要解答和澄清的問(wèn)題。之太虛。下面對兩種不同學(xué)科范疇的氣化學(xué)說(shuō)作一比較性探氣的運動(dòng)具有普遍性?！端貑?wèn)·六微旨大論》說(shuō):“是以升降出入,無(wú)器不有?！薄捌鳌?即由陰陽(yáng)五行之1古代哲學(xué)對氣的運動(dòng)和氣化的認識氣凝聚而產(chǎn)生的各種各樣的有形質(zhì)之實(shí)物。宇宙之氣的運動(dòng),稱(chēng)為氣機。宇宙之氣的運動(dòng)形式多種中的任何一個(gè)有形之體,任何一個(gè)具體事物,既是由多樣,但主要有升降聚散等幾種無(wú)形而運動(dòng)的陰陽(yáng)之氣交感聚合而化生,其自身之宇宙之氣自身的運動(dòng)變化,分為天地陰陽(yáng)二氣。中又具備著(zhù)陰陽(yáng)之氣的運動(dòng)特性及升降出入聚散等天為陽(yáng),地為陰。天氣居上,地氣在下。居上之天氣運動(dòng)形式。氣的升降出入聚散運動(dòng),使整個(gè)宇宙充滿(mǎn)當下降,在下之地氣應上升。如此則天地陰陽(yáng)二氣氤了生機,既可促使無(wú)數新生事物的孕育和發(fā)生,又可氳交感,淚錯相蕩,化生宇宙萬(wàn)物,并推動(dòng)著(zhù)它們的引致許多舊事物的衰敗與消亡,如此則維持了自然發(fā)展與變化。如《素問(wèn)·六微旨大論》說(shuō):“氣之升界的穩定與平衡。氣的運動(dòng)止息,宇宙則失去生生之降,天地之更用也?！讯?氣流于地;地氣機,整個(gè)世界就會(huì )毀滅,生命就會(huì )消亡。故《素問(wèn)上升,氣騰于天。故高下相召,升降相因而變作矣?！绷⒅即笳摗氛f(shuō):“出入廢則神機化滅,升降息則氣明代王廷相認為,氣有陰陽(yáng),“天地未判之前只有一立孤危。故非出入,則無(wú)以生長(cháng)壯老已;非升降,則氣而已.一氣中即有陰陽(yáng)”,而陰陽(yáng)相互感應,“二氣無(wú)以生長(cháng)化收藏?！绷餍?生物不休氣化,是指氣的運動(dòng)產(chǎn)生的各種變化的過(guò)程,凡聚散也是氣的主要運動(dòng)形式?！肚f子》認為氣凝在氣的直接作用下或參與下,宇宙萬(wàn)物在形態(tài)、性能聚而人物成,氣消散而人物亡?！吨庇巍氛f(shuō):“人之以及表現形式上所出現的各種變化,皆是氣化的結生·氣之聚也。聚則為生,散則為死?！薄端貑?wèn)·陰陽(yáng)果。應象大論》說(shuō):“積陽(yáng)為天,積陰為地?！薄痘茨献佑捎谟钪嫒f(wàn)物的各種各樣的變化,都是在氣的天文訓》說(shuō):“積陽(yáng)之熱氣生火,火氣之精者為日;積不斷運動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的,故氣化理論也隨著(zhù)氣的運陰之寒氣為水,水氣之精者為月?！笨梢?jiàn)天地皆由陰動(dòng)理論的產(chǎn)生而形成。古人觀(guān)察到云氣和風(fēng)氣的流陽(yáng)二氣凝聚而成。宋代張載以氣的聚散來(lái)統一無(wú)形動(dòng)、交感、氤氳而產(chǎn)生閃電、雷雨,推測出天地陰陽(yáng)的太虛與有形的萬(wàn)物,云:“太虛不能無(wú)氣,氣不能之氣的升降運動(dòng),氤氳交感,相摩相蕩,從而化生宇不聚而為萬(wàn)物,萬(wàn)物不能不散而為太虛?！薄皻庵凵⒅嫒f(wàn)物。如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》說(shuō):“地氣上為于太虛,猶冰凝釋于水?！?《正蒙·太和》)聚與散,云,天氣下為雨?！惫湃擞挚蓮哪信持嘟Y合是氣的兩種運動(dòng)形式,可表現為氣的兩種不同的形而孕育一個(gè)新生命的過(guò)程中推理出陰陽(yáng)二氣交感合態(tài):當氣聚時(shí),它是有形的萬(wàn)物,表現為有、顯;當和而生物的普遍規律。如《易傳·系辭下》說(shuō):“天作者簡(jiǎn)介孫廣仁(1949男,山東省昌邑市人,醫學(xué)碩士,山東中醫藥大學(xué)教授,博土生研究生導師,中國中醫藥學(xué)會(huì )中醫基礎理論專(zhuān)業(yè)委員會(huì )委員主要從事中醫學(xué)藏象理論及思維方法的研究編高校教材著(zhù)作20部,發(fā)表論文40多篇中國煤化工CNMHG浙江中醫學(xué)院學(xué)報第25卷地氤氳,萬(wàn)物化醇;男女構精,萬(wàn)物化生?！庇捎诰鰜?lái)。因而氣的運動(dòng)與氣化過(guò)程實(shí)際上是“分之為氣自身的升降運動(dòng),天地陰陽(yáng)之氣的交感合和,宇宙二,合之為一”的概念。氣的運動(dòng)及其維持的氣化過(guò)間萬(wàn)物發(fā)生了紛繁的變化,有新事物的產(chǎn)生,也有舊程是永恒的、不間斷的,它們是宇宙萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展變事物的消亡。故《易傳·系辭上》說(shuō):“生生謂之易?！被膬仍趧?dòng)力《莊子·至樂(lè )》說(shuō):“氣變而有形,形變而有生?！薄端?2)氣化過(guò)程有化與變兩個(gè)不同的類(lèi)型?！秲葐?wèn)·六節藏象論》說(shuō):“氣合而有形,因變以正名?！苯?jīng)》將“化”與“變”作為氣化的兩種不同的類(lèi)型《素問(wèn)·天元紀大論》說(shuō):“物生謂之化,物極謂之變可產(chǎn)生于氣化過(guò)程中的不同階段。如《素問(wèn)·天元紀在天化氣,在地成形,形氣相感而化生萬(wàn)物矣?！贝笳摗氛f(shuō):“物生謂之化,物極謂之變?！薄盎?是指在氣的運動(dòng)的促進(jìn)作用下,自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物都有氣的較緩和的運動(dòng)所促成的某些改變,類(lèi)似于今之生長(cháng)化收藏或生長(cháng)壯老已的變化量變”;“變”,是指氣的較劇烈的運動(dòng)所促成的顯著(zhù)在古代哲學(xué)范疇中,氣化學(xué)說(shuō)是研究由氣的運變化,類(lèi)似于今之“質(zhì)變”?！盎笨沙３霈F于氣化過(guò)動(dòng)推動(dòng)宇宙萬(wàn)物的發(fā)生發(fā)展與變化及其相互關(guān)系的程的初始階段,而“變”則出現于氣化過(guò)程的極期階理論,是古人的一種宇宙觀(guān)和方法論,也是古代哲學(xué)段。但不管是“化”,還是“變”,皆取決于氣的升降氣學(xué)說(shuō)中的核心部分。氣化學(xué)說(shuō)雖在兩漢、隋唐、五聚散運動(dòng),取決于氣內部的陰陽(yáng)兩方面的相互作用。代時(shí)期得到了一定發(fā)展,但在宋明兩代卻得到了長(cháng)旦氣的運動(dòng)停止,則各種變化也就終止足的進(jìn)步。宋代的張載提出:氣的運動(dòng),推動(dòng)萬(wàn)物的(3)氣化主要的形式有如下幾種:①氣與形之間產(chǎn)生,“天惟運動(dòng)一氣,故萬(wàn)物而生”(《橫渠易說(shuō)的轉化:無(wú)形之氣交感聚合成有形之物,即“氣生系辭上》);氣中對立的陰陽(yáng)雙方的運動(dòng)是產(chǎn)生萬(wàn)物形”的氣化過(guò)程;有形之物死亡消散化為無(wú)形之氣變化的根本原因,“氣有陰陽(yáng),推行有漸為化”(《橫乃是“形化氣”的氣化過(guò)程。②形與形之間的轉化:渠易說(shuō)·系辭下》)。他將陰陽(yáng)變化分為漸化與著(zhù)變有形之物在氣的推動(dòng)和激發(fā)作用下也可以氣為中介兩個(gè)階段,“變,言其著(zhù);化,言其漸”(《橫渠易說(shuō)而相互轉化。③氣與氣之間的轉化:天氣下降于地,上經(jīng)》),并認為事物通過(guò)逐漸變化而發(fā)展到顯著(zhù)可變?yōu)榈貧?地氣上騰于天,可化為天氣。④有形之變化,化與變是密切相關(guān)的,“變則化,由粗入精也;體自身的不斷更新變化:植物的生長(cháng)化收藏,動(dòng)物的生長(cháng)壯老已等變化,都屬于有形之體自身的不斷更程認為字宙萬(wàn)物的產(chǎn)生,皆由于氣化?！叭f(wàn)物之始,皆新的變化過(guò)程,動(dòng)植物的這些變化是在有形之體的氣化;既形,然后以形相禪,有形化。形化長(cháng),則氣內部與自然界的無(wú)形之氣之間的升降出入轉換中進(jìn)化漸消”(《二程遺書(shū)·卷五》)。氣生成萬(wàn)物后,氣行的,它們與自然界共處于一個(gè)統一體中?；男问奖阆?代之以形化,即有形質(zhì)的事物發(fā)生2中醫學(xué)對氣的運動(dòng)和氣化的認識的變化。氣化只是無(wú)形之氣向有形之物的變化,并不中醫學(xué)吸納了古代哲學(xué)關(guān)于氣機和氣化的認包括有形之物復變?yōu)闊o(wú)形之氣。宋應星把“氣化形”識,對人體之氣的運動(dòng)和由此引起的氣化過(guò)程作出與“形化氣”合稱(chēng)為“形氣生化”,說(shuō):“天地間非形了思辨性的解釋,構建了中醫學(xué)的氣化理論即氣,非氣即形由氣化形,形復返于氣”古代醫家運用類(lèi)比思維,認為人身是一個(gè)小天(《論氣》)。地。天地之間的陰陽(yáng)二氣不斷地升降聚散運動(dòng),人身總之,古代哲學(xué)家對氣化學(xué)說(shuō)有如下認識:中的陰陽(yáng)二氣也在不停地升降出入運行。就氣的運(1)氣化是一個(gè)自然的過(guò)程。氣的運動(dòng)是產(chǎn)生氣動(dòng)形式來(lái)說(shuō),天地(宇宙)之氣主要是升降聚散,而化過(guò)程的根本原因,氣是運行不息的,因而氣化過(guò)程人身之氣主要是升降出入。因宇宙之大無(wú)邊無(wú)垠,是也是自然存在的。古代哲學(xué)家認為氣中的陰陽(yáng)對立不可能有出入形式的;人體在天地之中,必然與天地雙方的相互作用是宇宙萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展變化的終極原之間有氣的出入運動(dòng)。因。如明清之際的哲學(xué)家王夫之《張子正蒙注》說(shuō)人體內之氣的升降出入運動(dòng),推動(dòng)和調控著(zhù)精、氣化者,氣之化也……一陰一陽(yáng),動(dòng)靜之機,品匯氣、血、津液的新陳代謝及其與能量的相互轉化;推之節具焉?！睔饣膭?dòng)力來(lái)自氣自身之內,是陰陽(yáng)兩動(dòng)和調控著(zhù)各臟腑的功能活動(dòng);推動(dòng)和調控著(zhù)人體方面升降交感、氤氳合和、相錯相蕩的結果。清代哲生長(cháng)壯老已的生命過(guò)程學(xué)家戴震將氣自身之中的這種陰陽(yáng)矛盾運動(dòng)稱(chēng)為人體內之氣的運動(dòng),主要體現于臟腑之氣的升“自然之潛運”,并說(shuō):“人與百物各以類(lèi)滋生,皆氣降以及營(yíng)衛之氣的出入運動(dòng)。如在上的心氣、肺氣當化之自然。因此,氣自身的升降出入運動(dòng),氣內部降,在下的腎氣、肝氣當升,以成水火既濟、龍虎回陰陽(yáng)兩方面的相紅作用,是氣化過(guò)程發(fā)生和賴(lài)以進(jìn)環(huán)之勢;脾胃之氣居中焦,脾氣升胃氣降而為氣機升行的前提和條件。另一方面,氣化過(guò)程中寓有氣的各降之樞;積于胸中的宗氣下行,位于臍下的元氣上種形式的運動(dòng),氣的運動(dòng)也正是從氣化過(guò)程中體現中國煤化工化生一身之氣;營(yíng)氣CNMHG孫廣仁:古代哲學(xué)的氣化學(xué)說(shuō)與中醫學(xué)的氣化理論第5期浮出脈外則為衛氣,衛氣潛行脈中則為營(yíng)氣,相偕而而藏之,故五藏盛乃能瀉?！毕忍熘懈改傅倪z行,協(xié)調共濟。由于各氣的升降出入運動(dòng),維護了機傳基因,在后天之精的充養下,一、化為生殖之精以體上下內外之間的協(xié)調,推動(dòng)和調控了機體的新陳起繁衍后代的作用;二、化為元氣即先天之氣以推動(dòng)代謝的平衡。每一臟腑之氣,都推動(dòng)和調控著(zhù)本臟的人體的生長(cháng)發(fā)育與生殖,并推動(dòng)和激發(fā)臟腑經(jīng)絡(luò )的功能,使之協(xié)調。如心氣的運動(dòng),推動(dòng)和調控著(zhù)心臟生理功能;三、化為髓以充骨養腦而生神,故《素問(wèn)的搏動(dòng)、血管的舒縮以及精神狀態(tài),既不使之太過(guò)·靈蘭秘典論》說(shuō):“腎者,作強之官,伎巧出焉又不讓其不及,處于一種協(xié)調平衡狀態(tài)。全身各臟腑②水谷之精的化生與代謝:水谷之精由脾胃之之氣的運行有序、協(xié)調,則維持著(zhù)人體生命進(jìn)程的健氣化飲食水谷而成?！端貑?wèn)·靈蘭秘典論》說(shuō):“脾胃者,倉廩之官,五味出焉?！彼戎拇x途徑有人體之氣的運動(dòng)所引起的物質(zhì)之間、物質(zhì)與能四:一、化為谷氣以參與宗氣和一身之氣的生成;康發(fā)展2量之間的相互轉化過(guò)程,則稱(chēng)氣化。人體內的這一氣化為營(yíng)氣和津液而入脈化血;三、沿經(jīng)脈輸送于臟腑化過(guò)程,是在與自然界之大氣的交換過(guò)程中進(jìn)行的,以化為臟腑之精,其中輸送到腎中的水谷之精與腎也是在自然界氣候變化的影響中進(jìn)行的,故說(shuō)人與藏的先天之精合化為腎精,以為臟腑之氣的化生之自然界息息相通。氣的升降出入運動(dòng)止息,氣化過(guò)程源;四、化為衛氣以發(fā)揮保衛機體的作用。如《素問(wèn)與新陳代謝隨之停止,人的生命活動(dòng)則終止經(jīng)脈別論》說(shuō):“食氣入胃,散精于肝,淫氣于筋人體自身的新陳代謝,是人體內之氣的不斷運食氣入胃,濁氣歸心,淫精于脈?！薄鹅`樞·經(jīng)脈》說(shuō)動(dòng)而推動(dòng)和調控的氣化過(guò)程。新陳代謝是生命的特“谷人于胃,脈道以通,血氣乃行?！薄鹅`樞·五味》:征,故氣化過(guò)程可以說(shuō)是生命的本質(zhì)之所在?！秲取肮葰庥形逦丁宀亓苑A氣于胃……谷氣津經(jīng)》論述了人體內的物質(zhì)與能量代謝的氣化過(guò)程。如液已行,營(yíng)衛大通……其大氣之摶而不行者,積于胸素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》說(shuō):“味歸形,形歸氣,氣歸中,命曰氣海,出于肺,循喉嚨,故呼則出,吸則入精,精歸化,精食氣,形食味,化生精,氣生形。味《素問(wèn)·痹論》說(shuō):“榮者,水谷之精氣也;衛者,水傷形,氣傷精,精化為氣,氣傷于味?！薄端貑?wèn)·靈蘭谷之悍氣也?！泵氐湔摗氛f(shuō):“膀胱者,州都之官,津液藏焉,氣化③血液的化生與代謝:血液由水谷之精中的精則能出矣?！钡藲饣^(guò)程是由人體內之氣的升B華部分所化生的營(yíng)氣與津液入脈化成?！鹅`樞·決入運動(dòng)來(lái)推動(dòng),并非由宇宙之氣或天地陰陽(yáng)之氣的氣》:“中焦受氣取汁,變化而赤是謂血?！薄鹅`樞·營(yíng)運動(dòng)來(lái)激發(fā)。由于《內經(jīng)》不但從哲學(xué)的高度以氣化衛生會(huì )》:“中焦亦并胃中……此所受氣者,泌糟粕,論述了宇宙中萬(wàn)物的發(fā)生發(fā)展變化的機理,而且更蒸津液,化其精微,乃化為血?！毖旱拇x途徑有重要的,還從醫學(xué)的角度以氣化闡述了人體內的精、四:一是化精以充養先天之精,二是化氣以推動(dòng)臟腑氣、血、津液的新陳代謝及其相互轉化的內在機制經(jīng)絡(luò )的功能,三是血液中的水分滲出脈外組織中而故將《內經(jīng)》的成書(shū)作為中醫學(xué)氣化學(xué)說(shuō)形成的標化為津液,四是化神而為神志活動(dòng)的物質(zhì)基礎④津液的化生與代謝:津液由水谷之精中的清中醫學(xué)的氣化理論,是研究人體內物質(zhì)之間、物稀部分所化生?！端貑?wèn)·經(jīng)脈別論飲入于胃,游質(zhì)與能量之間相互轉化過(guò)程的理論,是關(guān)于新陳代溢精氣,上輸于脾,脾氣散精,上歸于肺,通調水道,謝以維系人體生命進(jìn)程的理論。精氣代謝與相互轉下輸膀胱,水精四布,五經(jīng)并行,合于四時(shí)五藏陰陽(yáng),化是氣化的基本形式揆度以為常也?！苯蛞旱拇x途徑有四:一是入脈化(1)精的生成與代謝:廣義的精,包括先天之精、血,成為血液的重要組成部分;二是化尿以排出體內水谷之精、血液、津液、腦髓等,是指藏于體內的之各種毒素;三是化為汗、淚、涕、唾五液切液態(tài)精華物質(zhì)的統稱(chēng),是構成人體和維持人體生以潤澤諸竅;四是化氣以隨汗、尿或呼吸排出?！鹅`命活動(dòng)的基本物質(zhì),其中先天之精可以說(shuō)是構成人樞·五癃津液別》:“水谷人于口,輸于腸胃,其液別體和維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)。精的代謝為五:天寒衣薄則為搦與氣;天熱衣厚則為汗;悲哀般有兩種形式:一是化氣以推動(dòng)人體的生長(cháng)發(fā)育的氣并則為泣;中熱胃緩則為唾;邪氣內逆則氣為之閉各臟腑經(jīng)絡(luò )的生理功能;二是它們之間的相互轉化,塞而不行,不行則為脹?！钩鰵?以溫分肉如精血同源互化、津血同源互化、精化為髓等。充皮膚為津,其流而不行者為液?！雹傧忍熘某涫⑴c代謝:先天之精來(lái)源于父⑤髓的化生與代謝:髓由精化生,充骨者曰骨母的生殖之精,但必須受到水谷之精的充養才能充髓,充脊髓腔者曰脊髓,諸髓匯于腦則為腦髓盛。如《靈樞·經(jīng)脈》“人始生,先成精?！薄鹅`樞·《靈樞·經(jīng)脈》說(shuō):“精成而腦髓生”?！鹅`樞·海論決氣》“兩神相搏,合而成形,常先身生,是謂精?！闭f(shuō):“腦為髓之海?！彼璧拇x途徑:骨髓充養骨而消《素問(wèn)·上古天真論》:“腎者主水,受五藏六府之精耗,或化為血;脊髓和腦髓則化生精神。中國煤化工CNMHG浙江中醫學(xué)院學(xué)報第25卷(2)氣的生成與代謝:氣由精化。先天之精化生人體內之氣的升降出入運動(dòng)而引起的精血津液髓與先天之元氣,水谷之精化生后天之谷氣,與吸入的自氣自身的代謝及其相互轉化,人體的新陳代謝的生然界清氣相合而成一身之氣,簡(jiǎn)稱(chēng)氣。如《素問(wèn)·陰命活動(dòng),是人體內臟腑經(jīng)絡(luò )之氣的升降出入運動(dòng)而陽(yáng)應象大論》說(shuō):“精化為氣?！薄端貑?wèn)·六節藏象產(chǎn)生的氣化作用的結果。古代哲學(xué)的氣化是較為抽論》說(shuō):“五氣入鼻,藏于心肺,上使五色修明,音象的,而人體的氣化是極為具體的。古代哲學(xué)的氣化聲能彰;五味人口,藏于腸胃,味有所藏,以養五氣。學(xué)說(shuō)是中國古代的一種宇宙觀(guān)和方法論,用以解釋氣和而生,津液相成,神乃自生?！睔饧仁菤饣a(chǎn)生宇宙萬(wàn)物的發(fā)生發(fā)展和變化;中醫學(xué)的氣化理論是的動(dòng)力,又是氣化過(guò)程中的產(chǎn)物。氣的升降出人運動(dòng)關(guān)于人體生命過(guò)程維系的理論,是中醫學(xué)氣學(xué)理論推動(dòng)和調控著(zhù)臟腑的功能和精與氣的代謝和轉化的中的一個(gè)重要組成部分。古代哲學(xué)的氣化學(xué)說(shuō)是作氣化過(guò)程。氣的代謝途徑,主要有為一種思維方法應用于中醫學(xué)的氣化理論的,而中①內輸于五臟六腑,分化為臟腑之氣。臟腑之醫學(xué)的氣學(xué)理論,是在類(lèi)比了古代哲學(xué)的氣化學(xué)說(shuō)氣在推動(dòng)和調控本臟功能的過(guò)程中不斷消耗。臟腑的基礎上,比較細致地研究了人體內的精氣血津液之氣再化為五志、五色、脈象和感覺(jué)。如《素問(wèn)·髓等基本物質(zhì)的代謝及其與臟腑經(jīng)絡(luò )之間的關(guān)系之陰陽(yáng)應象大論》說(shuō):“人有五藏化五氣,以生喜怒悲后,建立的有關(guān)物質(zhì)與能量的代謝及其生命過(guò)程維憂(yōu)恐?！薄鹅`樞·五閱五使》說(shuō):“脈出于氣口,色見(jiàn)系機制的理論于明堂,五色更出,以應五時(shí),各如其藏?！薄鹅`樞兩種不同學(xué)科范疇的氣化學(xué)說(shuō)所研究的氣的內脈度》說(shuō):“五藏常內閱于上七竅也。故肺氣通于涵、運動(dòng)形式和導致的結果有異。古代哲學(xué)氣化學(xué)說(shuō)鼻,肺合則鼻能知香臭矣;心氣通于舌,心和則舌中的氣,是指宇宙萬(wàn)物化生本原的氣,但按《老子》能知五味矣;肝氣通于日目,肝和則目能五色矣;脾和《莊子》的講法,它是“道”生萬(wàn)物的中間環(huán)節氣通于口,脾和則口能知五味矣;腎氣通于耳,腎并非宇宙萬(wàn)物的最初本原,宇宙萬(wàn)物由道生的氣凝和則耳能聞五音矣?！迸K腑之氣還可化為夢(mèng),如《素聚而成,萬(wàn)物消亡之后又復還為無(wú)形之氣。到了東漢問(wèn)·脈要精微論》說(shuō):“肝氣盛則夢(mèng)怒,肺氣盛則夢(mèng)時(shí)期的王充與何休等人,才完成了氣為宇宙萬(wàn)物最哭初本原的“元氣本原論”,或稱(chēng)“元氣一元論”。宇宙②外布于肌肉腠理皮膚以濡養之,使之能發(fā)揮本原之氣的運動(dòng)形式,主要是其所分化的天地陰陽(yáng)保衛機體的作用?！鹅`樞·脈度》:“其流溢之氣,內之氣的升降聚散。氣的運動(dòng)結果是導致宇宙萬(wàn)物的溉五藏,外濡腠理?！薄鹅`樞·本藏》說(shuō):“衛氣者,所生成和變化。中醫學(xué)氣化理論中的氣,是指在人體內以溫分肉,充皮膚,肥媵理司開(kāi)闔也?！边\行的氣,并非宇宙本原之氣,也非自然中的大氣。③化為能量和熱量。氣化為能量,激發(fā)和調控人人體之氣,是由先后天之精所化生的元氣與谷氣,加體的生長(cháng)發(fā)育和生殖功能,推動(dòng)和調控各臟腑組織之肺吸入的自然界清氣相融合而成。此氣既不是宇器官的功能活動(dòng),推動(dòng)和調控血液和津液的運行和宙萬(wàn)物的構成本原,也不是人體各臟腑組織器官的輸布;氣化為熱量,維持體溫的相對恒定?！峨y經(jīng)·構成本原,而只是推動(dòng)和調控人體新陳代謝的動(dòng)力十二難》說(shuō):“氣主煦之”。來(lái)源,是人體生命過(guò)程的維系。人體的生命本原,人④化為精和神。精有形而氣無(wú)形。氣生精血津體各臟腑組織器官的生成,中醫學(xué)認為是精而非液,為“無(wú)形化有形”,現一般解釋為氣化作用導致氣。人生活在自然界中,人體之氣與自然之大氣相了精血津液的化生。神既可由精化,也可由氣化,即互交換,并與其氣候變化相適應。人體之氣的運動(dòng)形所謂“氣為神之母”,氣充則神明式,也就有升降出入四種。人體之氣升降出入運動(dòng)的⑤分化為經(jīng)氣,為針灸推拿等各種信息循經(jīng)感結果,導致了人體內新陳代謝的協(xié)調平衡和生命過(guò)傳的載體。針灸與推拿的治療效應通過(guò)經(jīng)絡(luò )腧穴的程的有序發(fā)展。認真研究中醫學(xué)的氣化理論,將有助“得氣”而得以表達。于揭示人體生命的奧秘,發(fā)展中醫學(xué)的生命科學(xué),實(shí)需要說(shuō)明的是,氣的氣化作用,離不開(kāi)臟腑的功現中醫學(xué)的現代化能。精與氣的自身代謝及其相互轉化,實(shí)際上就是臟參考文獻腑經(jīng)絡(luò )之氣的總體作用的體現。另外,神能御氣,即[1]陳利國,氣化理論概論.山東中醫學(xué)院學(xué)報,19915精神能調控氣的運動(dòng)和氣化作用。(3):523兩種不同學(xué)科范疇的氣化概念的區別2]孫廣仁,論“氣分陰陽(yáng)”對中醫學(xué)氣學(xué)理論的影響,南古代哲學(xué)的氣化,是指由天地陰陽(yáng)之氣自身的京中醫藥大學(xué)學(xué)報(社科版),2001,(1):4~6升降聚散運動(dòng)而導致有形之物的生成及其與無(wú)形之[3]孫廣仁中醫學(xué)與中國古代哲學(xué)生命本原說(shuō)之探討南氣的相互轉化。自然界萬(wàn)物的生成和消亡,都是氣化京中醫藥大學(xué)學(xué)報(社科版),2000,(1):19~22(收稿日期2001-0104)的結果。中醫學(xué)的氣化,是指人體內的氣化,即由干中國煤化工CNMHG