論教學(xué)觀(guān)念的改造

2002年3月西北師大學(xué)報(社會(huì )科學(xué)版)Mar.2002第39卷第2期Jourmal of Northwest Normal University(Social Sciences)Vol 39 No. 2論教學(xué)觀(guān)念的改造徐繼存(西北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,甘肅蘭州730070)[摘要]教學(xué)認識在發(fā)展,教學(xué)實(shí)踐在深化,教師就必須不斷地改造自身的教學(xué)觀(guān)念。教學(xué)觀(guān)念的改造無(wú)論采用演繹的方法還是歸納的方法,都要將教育科學(xué)的學(xué)習與教學(xué)活動(dòng)的反思有機結合起來(lái)。教師如果把教學(xué)活動(dòng)看作是一個(gè)由目標系統、實(shí)施過(guò)程和結果系統三個(gè)環(huán)節組成的動(dòng)態(tài)整體,便可得出反思教學(xué)活動(dòng)的三個(gè)維度,作為反思自己具體教學(xué)活動(dòng)的一般框架。教學(xué)觀(guān)念的改造不能隨意而行,應該遵循自律性原則、持續性原則和踐行性原則。[關(guān)鍵詞]教學(xué)觀(guān)念;改造;途徑;原則[中圖分類(lèi)號]G42[文獻標識碼]A[文章編號]1001-9162(2002)0-004804觀(guān)念是活動(dòng)的先導,任何教學(xué)活動(dòng)都是在一定們,從更深層次上對這些教學(xué)問(wèn)題的理解。如果的教學(xué)觀(guān)念指導下進(jìn)行的,沒(méi)有科學(xué)的教學(xué)觀(guān)念,沒(méi)有這種理解,那么教學(xué)活動(dòng)注定是無(wú)效的。1在就不可能保證有成效的教學(xué)活動(dòng)。因此,對于廣大這一點(diǎn)上,前蘇聯(lián)教育家阿莫納什維利也持同樣的教師來(lái)說(shuō),確立科學(xué)的教學(xué)觀(guān)念至關(guān)重要。見(jiàn)解。他認為,如果我們要認真地進(jìn)行教學(xué)改革,、教學(xué)觀(guān)念改造的意義那就必須從改造教師本身的心理開(kāi)始,如果教師本在教學(xué)不斷改革的時(shí)代,各種教學(xué)理論和觀(guān)念身的內心世界依舊不變,即不改變自己的教學(xué)觀(guān)層出不窮,新的教學(xué)經(jīng)驗和問(wèn)題不斷涌現,如何加念,那么即使一再提高教師工資,他們還是會(huì )改頭以思考,作出判斷,選擇進(jìn)而確立對教學(xué)活動(dòng)最有換面地使任何新的教科書(shū)去適應自己的舊觀(guān)念。21價(jià)值的思想、觀(guān)念,這是擺在我們每位教師面前十每位教師都有教學(xué)觀(guān)念,但其教學(xué)觀(guān)念未必是分嚴峻的問(wèn)題?？茖W(xué)的。美國學(xué)者帕撒曼尼克和瑞蒂格的調查表猶如每個(gè)人都有自己的人生觀(guān)念一樣,每位教明,教師一般都關(guān)心從他們專(zhuān)業(yè)以外的人們那里接師也都有其教學(xué)觀(guān)念,正是這種觀(guān)念制約著(zhù)教學(xué)活受認可和賞識,從而接受外行人的教和學(xué)的觀(guān)念指動(dòng)的各個(gè)方面。例如,教師為了鼓勵學(xué)生達到掌握導自己的實(shí)際教學(xué)。由于外行人關(guān)于教學(xué)過(guò)程的思知識的目的,采取考試的手段或評分的方法,這不想幾乎完全是前科學(xué)的,過(guò)于響應外行人的意見(jiàn)的僅僅是教師衡量學(xué)生知識水平的一種嘗試,而且蘊教師同樣也傾向于采取前科學(xué)的方式去思想自己的涵著(zhù)教師對學(xué)生持有的一種信念—除非教師提供工作3)(P17)。隨著(zhù)現代社會(huì )對教學(xué)活動(dòng)要求的不種足夠有力的刺激,否則學(xué)生不會(huì )為掌握這些知斷提高,教學(xué)活動(dòng)自身的專(zhuān)業(yè)性不斷增強,教師特識作出所需要的努力。在他看來(lái),多數學(xué)生在智力別需要注意保持認識論觀(guān)點(diǎn)的清醒,把社會(huì )大眾對學(xué)習中是有惰性的,需要教師運用各種手段(如懲教學(xué)活動(dòng)的一般輿論與專(zhuān)業(yè)人員對教學(xué)活動(dòng)的科學(xué)罰、考試和評分等)去促進(jìn)他們的學(xué)習。教師在教學(xué)認識區別開(kāi)來(lái),主動(dòng)改造自身,才可能確立科學(xué)的活動(dòng)中之所以采取這種行為方式,而不是采取另一教學(xué)觀(guān)念,這也是保證和捍衛教學(xué)活動(dòng)專(zhuān)業(yè)性的必種行為方式,都根源于其教學(xué)觀(guān)念。美國教育哲學(xué)然要求。家謝密斯指出,在普通教育中更多的資金、更好的二、教學(xué)觀(guān)念改造的可能途徑設備固然能解決一些問(wèn)題,但是要從根本上解決教那么,教師應該如何確立科學(xué)的教學(xué)觀(guān)念呢?育教學(xué)問(wèn)題,需要的是教師、家長(cháng)、校長(cháng)或教學(xué)管也許他們會(huì )學(xué)習各種教學(xué)思想、理論流派,從而為理人員、課程制定者和其他對學(xué)校教學(xué)具有影響的自中國煤化工流派中的某種學(xué)說(shuō)服[收稿日期]2001-11-10CNMHG[基金項目]教育部人文社會(huì )科學(xué)“十五”規劃青年基金項目(01JC88007[作者簡(jiǎn)介]徐繼存(1967—),男,山東沂南人,西北師范大學(xué)教授,教育學(xué)博士,從事課程與教學(xué)基本原理研究務(wù),或者通過(guò)弄清各派對一些教學(xué)基本問(wèn)題的觀(guān)的教學(xué)實(shí)際予以消化、吸收和創(chuàng )造。只有這樣,才點(diǎn),促使自己更好得對這些教學(xué)問(wèn)題加以思考,并有可能確立科學(xué)的、正確的教學(xué)觀(guān)念,保障教學(xué)活對自己的教學(xué)行為作出評價(jià)。但是,學(xué)習各種教學(xué)動(dòng)不受陳舊錯誤的教學(xué)觀(guān)念所左右理論流派僅僅是教師確定教學(xué)觀(guān)念的一個(gè)起點(diǎn)。教三、教學(xué)活動(dòng)反思的一般框架師的一個(gè)重要責任,就是要有意識地思考自己正在科學(xué)的教學(xué)觀(guān)念的確立離不開(kāi)教育科學(xué)的學(xué)做什么以及為什么這么做的問(wèn)題。如果做不到這一習,但是教育科學(xué)的學(xué)習只有與教學(xué)活動(dòng)的反思有點(diǎn),教師在學(xué)習各種教學(xué)理論流派的過(guò)程中,就很機結合起來(lái),科學(xué)的教學(xué)觀(guān)念才有可能真正確立起容易地形成折衷主義的教學(xué)觀(guān)念。直到今天,大家來(lái)。所謂教學(xué)活動(dòng)的反思,就是指面對自己的教學(xué)知道,就在“教學(xué)是什么”這個(gè)最基本的問(wèn)題上,活動(dòng)現實(shí),不但要看到其發(fā)展的合理性和必然性也沒(méi)有取得一致的看法。人們可能認為,既然每種更要看到其對于新的時(shí)代來(lái)說(shuō)的不完善性和不合理教學(xué)理論都對人的發(fā)展以及教與學(xué)的過(guò)程提供了不性,看到其發(fā)展中的矛盾和問(wèn)題,進(jìn)而立足時(shí)代的同的解釋,為了掌握各種理論,折衷的態(tài)度是可取高度,通過(guò)對其不合理性的批判,達到新的教學(xué)價(jià)的。值理想的確立,不斷提高對教學(xué)活動(dòng)的認識,改進(jìn)盡管折衷主義不失為一種方法,但它決然不是教學(xué)活動(dòng)。教師之所以要反思教學(xué)活動(dòng),之所以要最好的方法。我們知道,教學(xué)活動(dòng)是一個(gè)整體,需面對教學(xué)活動(dòng)的現實(shí)提出問(wèn)題,不僅在于科學(xué)的教要完整的教學(xué)觀(guān)念的指導。首先,折衷主義會(huì )導致學(xué)觀(guān)念確立的必需,更根源于教學(xué)活動(dòng)本身的雙重教師在選擇這種教學(xué)理論的一部分和那種教學(xué)理論性。教學(xué)活動(dòng)在其發(fā)展過(guò)程中,除了對人的發(fā)展具的一小段之間存在著(zhù)內在矛盾,從而難以保證教學(xué)有肯定性?xún)r(jià)值外,還包含著(zhù)對人的發(fā)展的否定性因活動(dòng)的系統性和協(xié)調性。其次,由于折衷主義所確素。教學(xué)活動(dòng)的這種雙重本性迫使教師對自己的教立的教學(xué)觀(guān)念自身可能存在的內在矛盾,要在教學(xué)學(xué)活動(dòng)必須持有和投射一種反思和批判意識,在教活動(dòng)和教學(xué)實(shí)驗中作出證明是十分困難的。再次,學(xué)活動(dòng)的成就和自信中清醒地看到存在的問(wèn)題和危如果折衷主義所確立的教學(xué)觀(guān)念不能在教學(xué)活動(dòng)和機,以使教學(xué)活動(dòng)減少盲目性,增強自覺(jué)性,克服教學(xué)實(shí)驗中被證實(shí)或證偽,這種教學(xué)觀(guān)念就很難轉片面性,增加全面性?；癁榻處煹慕虒W(xué)信念,因此就不可能有效地指導教教學(xué)定義和理論的多元性以及教學(xué)經(jīng)驗和背景學(xué)活動(dòng)的差異性和個(gè)體性決定了教學(xué)活動(dòng)的反思可以從多實(shí)際上,教師可以采用演繹的方法確立科學(xué)的方面、多層次、多角度進(jìn)行和展開(kāi)。在這里,我們教學(xué)觀(guān)念:首先,他檢查自己已有的教學(xué)觀(guān)念,依把教學(xué)活動(dòng)看作是一個(gè)由目標系統、實(shí)施過(guò)程和結據教育科學(xué)中有關(guān)教學(xué)基本問(wèn)題的已有討論,進(jìn)行果系統三個(gè)環(huán)節組成的動(dòng)態(tài)整體,便可得出反思教對比分析,再對這些教學(xué)基本問(wèn)題作出有意識的思學(xué)活動(dòng)的三個(gè)維度,作為教師反思自己具體教學(xué)活考,逐步發(fā)展成一種教學(xué)思想觀(guān)點(diǎn),進(jìn)而結合自己動(dòng)的一般參考框架。的教學(xué)實(shí)際不斷修正和完善。教師還可以采取歸納1.教學(xué)活動(dòng)目標系統的反思的方法來(lái)確立科學(xué)的教學(xué)觀(guān)念,即:從自己的教學(xué)教學(xué)活動(dòng)是一種目的性活動(dòng),因而也是一種價(jià)經(jīng)驗開(kāi)始,檢查自己在教學(xué)活動(dòng)中做了些什么,尤值追求活動(dòng)。但是,抽象地、非歷史地談?wù)摻虒W(xué)活其注意在自己的教學(xué)行為中哪些是最成功的或者是動(dòng)的“合目的性”是空洞的,我們應當結合教學(xué)活最有效的;然后,試圖說(shuō)明與自己這些教學(xué)行為密動(dòng)的具體特點(diǎn),對教學(xué)活動(dòng)目標進(jìn)行深入地規范和切相關(guān)的認識論和價(jià)值論觀(guān)點(diǎn),并在與自己的教學(xué)反思?；顒?dòng)聯(lián)系中努力去歸納和提煉個(gè)人的教學(xué)思想和理教學(xué)活動(dòng)直接目標與人的發(fā)展目標關(guān)系的反思論框架。人是教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn),也是教學(xué)活動(dòng)的旨歸所顯然,無(wú)論采取演繹的方法,還是采取歸納的在。因而,人的發(fā)展是教學(xué)活動(dòng)的最終目標。教學(xué)方法,教師都需要把教育科學(xué)的學(xué)習與自己的教學(xué)活動(dòng)的直接目標應該永遠從屬于人的發(fā)展目標,這活動(dòng)的反思有機結合起來(lái)。瑞典哥德堡大學(xué)弗享施種目合理的?？墒?、在現實(shí)的教學(xué)活動(dòng)中馬通和澳大利亞墨爾本大學(xué)保羅·拉姆斯登兩位學(xué)中國煤化工與智能、理智與情者曾針對現代教師應如何確立科學(xué)的教學(xué)觀(guān)念進(jìn)行感、CNMHG我們。教學(xué)活動(dòng)了大量的研究并指出,教師應當及時(shí)地了解教育科方面促進(jìn)了社會(huì )的進(jìn)步和文明,一方面卻也造就了心理學(xué)和社會(huì )學(xué)的最新研究成果,并結合自己大批沒(méi)有精神的專(zhuān)家、沒(méi)有心靈的享樂(lè )人。導致這種狀況的重要原因之一在于人們在教學(xué)活動(dòng)中過(guò)動(dòng)”與“外延性教學(xué)活動(dòng)”,前者的特點(diǎn)是主動(dòng)性、分專(zhuān)注于教學(xué)活動(dòng)的直接目標的實(shí)現而失落了人的創(chuàng )造性,后者的特點(diǎn)是重復性、模仿性。人類(lèi)的教發(fā)展的真正目標。在不惜采取一切手段去實(shí)現教學(xué)學(xué)活動(dòng)從總體上是一個(gè)不斷從外延性向內涵性進(jìn)化活動(dòng)直接目標(如升學(xué)、就業(yè))的過(guò)程中,直接目標的歷史。在古代社會(huì ),生產(chǎn)力發(fā)展落后,文化發(fā)展就成了最終的追求目標,人的發(fā)展目標在教學(xué)活動(dòng)遲緩,社會(huì )對教學(xué)活動(dòng)的要求也低,教學(xué)活動(dòng)多以中倒退,以致消失。所以,探討教學(xué)活動(dòng)直接目標前人的經(jīng)驗和功能作為參照和范本,以重復前人的與人的發(fā)展目標實(shí)現協(xié)調一致的最佳途徑,在確定活動(dòng)為原則,可謂“述而不作”,是典型的外延性教學(xué)目標時(shí),把人的發(fā)展目標貫注其中,應該始終教學(xué)活動(dòng)。近代大工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展,促進(jìn)了教學(xué)活成為教學(xué)活動(dòng)目標反思的重要內容。動(dòng)的制度化建設,人類(lèi)教學(xué)活動(dòng)的主動(dòng)性、創(chuàng )造性社會(huì )總體目標與全人類(lèi)目標關(guān)系的反思社會(huì )有所增強,但受形而上學(xué)思維方式的影響,仍帶有總體目標主要指一個(gè)國家和民族為實(shí)現自身發(fā)展所相當外延性的成分和色彩。自20世紀二次大戰以確立的目標。全人類(lèi)目標則指世界上不同國家、地來(lái),人類(lèi)在前所未有地飛速發(fā)展的同時(shí),也反思自區和民族共享的統一性目標。如果我們承認教育對己的一切行為,盡可能克服對人的發(fā)展起異化作用人的發(fā)展、對社會(huì )進(jìn)步的偉大作用,承認教學(xué)是教的因素和條件,因而教學(xué)改革不斷,教學(xué)活動(dòng)進(jìn)入育的主導途徑,那么我們就可以說(shuō)教學(xué)的未來(lái)就是以?xún)群园l(fā)展為主導方向的新階段。人類(lèi)教學(xué)活動(dòng)人類(lèi)的未來(lái)。如何在社會(huì )總體目標與全人類(lèi)目標之從外延性向內涵性演進(jìn)的趨勢具有深刻的內在依間保持一種必要的張力,今天已成為人類(lèi)確定教學(xué)據,它表明人類(lèi)教學(xué)活動(dòng)自覺(jué)性和創(chuàng )造性的提高?；顒?dòng)目標時(shí)不可回避的問(wèn)題。一方面,新的工業(yè)的在內涵性教學(xué)活動(dòng)中,人類(lèi)以全新的角度反觀(guān)自建立已經(jīng)成為一切文明民族生命攸關(guān)的問(wèn)題,過(guò)去身,從未來(lái)的前景著(zhù)眼重新塑造自身,改變那種被那種地方和民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài),被動(dòng)、消極、片面等不利于自身發(fā)展和完善的狀況,各民族各方面的相互往來(lái)和相互依賴(lài)所代替。尤其體現出人類(lèi)在教學(xué)活動(dòng)中的高度自為性20世紀以來(lái),人類(lèi)合作的基本單位,因而也是人把握人類(lèi)教學(xué)活動(dòng)演進(jìn)的總體趨勢,反思我們類(lèi)的生存單位,已從國家一級移向了全球。隨著(zhù)諸自身今天的具體教學(xué)活動(dòng)過(guò)程,我們可以明確:我多全球性問(wèn)題增多,人們日益深刻地認識到,一個(gè)們應當盡量追求內涵性的教學(xué),限制那種“無(wú)發(fā)展繁榮進(jìn)步與文明的世界需要各國、各民族政府和人的增長(cháng)”、純粹的“量的擴大”和“機械的復制民積極的協(xié)調行動(dòng)。這就要求我們在確定教學(xué)活動(dòng)等諸如此類(lèi)的外延性教學(xué)活動(dòng),并在此過(guò)程中實(shí)現目標時(shí),應當考慮社會(huì )總體目標與全人類(lèi)目標的緊人類(lèi)自身發(fā)展的躍遷。密結合,教學(xué)活動(dòng)中任何狹隘的國家和民族觀(guān)點(diǎn)都教學(xué)結果的反思可能給整個(gè)人類(lèi)的未來(lái)帶來(lái)災難和不幸。教學(xué)活動(dòng)人類(lèi)的教學(xué)活動(dòng)必然使人類(lèi)自身發(fā)生某種變應該有一種嶄新的世界意識或曰全球意識。另一方化,但存在的并非都是合理的,對教學(xué)活動(dòng)結果必面,各個(gè)國家和民族在發(fā)展起點(diǎn)、外部環(huán)境等條件須予以進(jìn)一步的反思。上并不平等,強國、大國的霸權主義和形形色色的教學(xué)活動(dòng)結果雙重效應的反思教學(xué)活動(dòng)能夠殖民主義并未絕跡,隨時(shí)都可能影響著(zhù)全人類(lèi)目標提升人的主體性,對此我們應該確信并充分肯定,的達成,進(jìn)而又影響各個(gè)國家和民族的發(fā)展。因類(lèi)歷史的不斷進(jìn)步已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。但是,教此,社會(huì )總體目標與全人類(lèi)目標常常在事實(shí)上存在學(xué)活動(dòng)還具有逆主體性的效應。也就是說(shuō),教學(xué)活著(zhù)難以解決的矛盾和沖突,這種矛盾和沖突又不可動(dòng)并不一定使人得到價(jià)值提升和生活幸福,使人獲避免地反映到教學(xué)活動(dòng)上來(lái)。全人類(lèi)目標與社會(huì )總得人格尊嚴和個(gè)性發(fā)展,它也可以使人異化,使人體目標的復雜關(guān)系必然使得教學(xué)活動(dòng)目標成為一個(gè)格扭曲和人性淪喪。多層次、多環(huán)節的豐富系統,如何實(shí)現目標之間的教學(xué)活動(dòng)直接性結果與間接性、連續性結果之協(xié)調,克服線(xiàn)性化、狹隘化的思維模式的束縛,應間關(guān)系的反思人們對教學(xué)活動(dòng)結果的思考,常常當成為教學(xué)活動(dòng)目標反思的重要主題之一。只注重其直接結果,認為教學(xué)活動(dòng)的直接結果與原2.教學(xué)活動(dòng)過(guò)程的反思來(lái)的V中國煤化工活動(dòng)是成功的,因教學(xué)活動(dòng)不管規模大小都是一個(gè)過(guò)程,是一個(gè)而也CNMHG理性。這種對教學(xué)不斷展開(kāi)、深化、發(fā)展的過(guò)程。就該過(guò)程的特點(diǎn)而活動(dòng)結果的評判存在著(zhù)極為嚴重的缺陷,這就是完言,我們可以將教學(xué)活動(dòng)區分為“內涵性教學(xué)活全忽視了教學(xué)活動(dòng)所造成的間接性、連續性結果。在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中,人們常常自覺(jué)或不自覺(jué)地把觀(guān)念改造,教師教學(xué)觀(guān)念的改造必須依靠自己,充眼前的直接結果視為最終追求目標。當人們陶醉于分發(fā)揮主動(dòng)性。一個(gè)缺乏自律的教師不可能真正改自己的“成功”時(shí),卻很少意識到教學(xué)活動(dòng)結果的造自己的教學(xué)觀(guān)念,即使迫于外在壓力來(lái)改造教學(xué)間接的、連續性的后果。今天的所謂合理的教學(xué)活觀(guān)念,也不會(huì )取得良好的效果。因此,教學(xué)觀(guān)念的動(dòng)也許會(huì )在今后逐漸暴露出其潛在的更大的不合理改造需要教師深刻地認識到教學(xué)活動(dòng)對學(xué)生、對社性,這決不是聳人聽(tīng)聞的謬言。會(huì )、對人類(lèi)發(fā)展的重要意義,認識到自己肩負的重反思教學(xué)活動(dòng)結果的雙重效應,反思教學(xué)活動(dòng)大責任,并且自覺(jué)地將這種使命感和責任感貫注于結果的直接性與間接性,并把這種反思貫注于教學(xué)教學(xué)活動(dòng)中去,這是教師自律地改造教學(xué)觀(guān)念的內活動(dòng)目標和教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中,才能使人們在對教學(xué)在驅動(dòng)力?；顒?dòng)結果的不斷矯正中,保證教學(xué)活動(dòng)不斷趨向合2.持續性原則理和完善。無(wú)論是陳舊教學(xué)觀(guān)念的消除,還是科學(xué)教學(xué)觀(guān)四、教學(xué)觀(guān)念改造的基本原則念的確立,都不可能一蹴而就,一勞永逸。對于隨著(zhù)人類(lèi)教學(xué)認識的不斷發(fā)展,教學(xué)實(shí)踐的不個(gè)終生從事教學(xué)活動(dòng)的教師而言,教學(xué)觀(guān)念的改造斷深化,教學(xué)觀(guān)念的改造應該是一個(gè)不斷思考、反應該伴隨其整個(gè)的教學(xué)生涯。教學(xué)認識在發(fā)展,教思和不斷實(shí)踐的發(fā)展過(guò)程。對于一個(gè)終身從事教學(xué)學(xué)實(shí)踐在深化,教師不能期望某種教學(xué)觀(guān)念永遠指活動(dòng)的教師來(lái)說(shuō),教學(xué)活動(dòng)不應該是一種純粹謀生導一切具體的教學(xué)活動(dòng)。因此,教師教學(xué)觀(guān)念的改的手段,而應該是自己的一項事業(yè),自己的一種生造在某種意義上乃是一個(gè)持久的修養過(guò)程,“吾日活方式。只有將教學(xué)活動(dòng)作為自己的一項事業(yè)三省吾身”,“只有更好,沒(méi)有最好”?？梢哉f(shuō),教種生活方式的教師,才有可能不斷地去改造自己的學(xué)活動(dòng)不止,教學(xué)觀(guān)念改造不已。教學(xué)觀(guān)念,不斷提高自己的教學(xué)水平。3.踐行性原則盡管各種教學(xué)理論、思想不斷涌現,教師的學(xué)教學(xué)觀(guān)念的改造本身不是目的,它應該見(jiàn)之于習可以有很大的選擇性,教師教學(xué)活動(dòng)的反思也可現實(shí)的教學(xué)活動(dòng)之中。通過(guò)教學(xué)觀(guān)念的不斷改造,以有不同的參照框架,但是教師教學(xué)觀(guān)念的改造決確立科學(xué)的教學(xué)觀(guān)念來(lái)指導現實(shí)的教學(xué)活動(dòng),改進(jìn)不是隨意而行的。具體說(shuō)來(lái),教學(xué)觀(guān)念的改造應該教學(xué)活動(dòng)的缺陷和不足,提高教學(xué)活動(dòng)的效率,才遵循如下一些基本原則:是教學(xué)觀(guān)念改造的目的。所以,教學(xué)觀(guān)念的改造必1.自律性原則須遵循踐行性原則,學(xué)以致用,身體力行,知行統社會(huì )與學(xué)校當然可以為教師教學(xué)觀(guān)念的改造提只有如此,才能真正改造教學(xué)觀(guān)念,這也是教供必要的條件,但是社會(huì )與學(xué)校無(wú)法代替教師進(jìn)行學(xué)觀(guān)念改造離不開(kāi)教學(xué)活動(dòng)反思的重要原因。[參考文獻][1]蔣曉.美國教育工作者的教育哲學(xué)探析[J[3][美]林格倫.課堂教育心理學(xué)[M].昆明:云南人教育動(dòng)態(tài),1988,(6).民出版社,1983[2]徐繼存.簡(jiǎn)議教學(xué)模式的應用[J].教育導刊,[4]徐繼存.正確的教學(xué)觀(guān)念[J].外國中小學(xué)教育1996,(5)1994,(3)On the transformation of the Instructional IdeaXU Ji-cun( College of Educational Science, Northwest Normal University, Lanzhou, Gansu, 730070, PRC)Abstract] Instructional knowledge develops, its practice deepens, so the teacher has to keep transforming his or hervm idea of instruction. In transforming the instructional idea中國煤化工 he inductive methodofeducational science and the reflection on instructional activities, whedopted to do it with. The transformation of the instructional ideaCNMHGone pleases,itI Key words] instructional idea; transformation; way; prince e and action(責任編輯王兆璟/校對