論技術(shù)價(jià)值的實(shí)現

《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版)、2006年7月Jourmal of Qiqihar University( Phi& Soc Sci)July 2006論技術(shù)價(jià)值的實(shí)現王兵,王樹(shù)松，秦立新(齊齊哈爾大學(xué) 人文學(xué)院，黑龍江齊齊哈爾161006)[關(guān)鍵詞]技術(shù)價(jià)值;技術(shù)價(jià)值實(shí)現;價(jià)值二重性;合理性[摘 要]技術(shù)負荷價(jià)值,技術(shù)價(jià)值實(shí)現具有二重性,因此討論技術(shù)價(jià)值實(shí)現的合理性越來(lái)越受到普遍的關(guān)注，文章旨在從哲學(xué)層面討論技術(shù)價(jià)值實(shí)現合理性的標準和途徑。[中圖分類(lèi)號]NO2[文獻標識碼]A [ 文章編號] 1008 - 2638(2006)04 -0024 -03Ideas on the Realization of Technical ValueWANG Bing, WANG Shu - song, QN Li -xin(School of Humanities, Qiqihar University ,Qiqihar 161006 ,China)Key words: technical value; the realization of technical value ; tworess of value duality ;rationalityAbstract:Technology is loadde with value and the realization of technical value have. duality. they are :one side is benificial forhuman being while the otber is harmful paid to rationality of the realization of technical value. This essay analyzes the standards for andapproaches to rationality of the realization of technical value in a philosophical perspective.自人類(lèi)社會(huì )進(jìn)入工業(yè)時(shí)代以來(lái),技術(shù)神話(huà)般的一再證明和手段的統- -。[”本文就是在這個(gè)技術(shù)動(dòng)態(tài)過(guò)程論的基礎上其強大社會(huì )作用。然而,當人們對技術(shù)項禮膜拜時(shí),卻發(fā)現探討技術(shù)價(jià)值實(shí)現的。它已變成了支配人的怪物,給人類(lèi)帶來(lái)了意想不到的災難。那么什么是價(jià)值、什么是技術(shù)價(jià)值呢?這里,我們同意這就使人們不得不關(guān)注技術(shù)價(jià)值實(shí)現的問(wèn)題,因此,對技術(shù)李德順教授在其《價(jià)值論》中關(guān)于“價(jià)值"的定義:“在主客體價(jià)值實(shí)現及其合理性問(wèn)題的研究具有重要理論和現實(shí)意義。相互關(guān)系中,客體是否按照主體的尺度滿(mǎn)足主體需要,是否一、技術(shù)價(jià)值實(shí)現的實(shí)質(zhì)及形式對主體的發(fā)展具有肯定的作用,這種作用或關(guān)系的表現就成探討技術(shù)價(jià)值實(shí)現的問(wèn)題,離不開(kāi)對“技術(shù)"和“價(jià)值"為價(jià)值”[4)。按照這個(gè)定義,客體使主體需要得到滿(mǎn)足,對概念的理解和把握。關(guān)于技術(shù)的定義很多,很難說(shuō)哪- -個(gè)技主體的發(fā)展具有肯定作用,就是正價(jià)值;反之,就是負價(jià)值。術(shù)定義涵蓋了所有的技術(shù)意義而獲得一致的公認。 古希臘價(jià)值不是客體本身,也不是客體屬性,而是-一個(gè)關(guān)系范疇,是哲學(xué)家亞里士多德首先將科學(xué)與技術(shù)加以區別，“他認為科客體與主體間相互作用的表現。正像馬克思所說(shuō):“一物的學(xué)是知識,而把技術(shù)和人們的實(shí)際活動(dòng)聯(lián)系起來(lái),定義技術(shù)屬性不是由該物的關(guān)系產(chǎn)生，而只是在這種關(guān)系中表現出為人類(lèi)活動(dòng)的技能(kill)。這個(gè)定義在古希臘很有代表來(lái)"[S?？腕w的價(jià)值只能表現在與主體的關(guān)系中,并由主體性”川。而在現代有代表性的技術(shù)定義是:技術(shù)是“人類(lèi)為的需要具體確定。而技術(shù)價(jià)值,就是技術(shù)與主體之間的一種了滿(mǎn)足社會(huì )需要而依靠自然規律和自然界的物質(zhì)、能量和信關(guān)系,它表達著(zhù)技術(shù)對人的需要、發(fā)展的肯定或否定的性質(zhì)、息,來(lái)創(chuàng )造、控制、應用和改進(jìn)人工自然系統的手段和方程度,并在技術(shù)與人的相互作用過(guò)程中不斷展現開(kāi)來(lái)。技術(shù)法”[2]。從本質(zhì)上說(shuō),技術(shù)是- -種勞動(dòng)的形態(tài),是人類(lèi)自身價(jià)值不同于技術(shù)的某方面特殊價(jià)值(如技術(shù)的經(jīng)濟價(jià)值、技功能的對象化的產(chǎn)物,是人類(lèi)的基本實(shí)踐活動(dòng)。遠德玉、陳術(shù)的政治價(jià)值) ,而是技術(shù)對于主體整體的一般價(jià)值。昌曙教授提出的技術(shù)動(dòng)態(tài)過(guò)程論對于我們理解技術(shù)是具有通過(guò)以上分析,我們可得出所謂技術(shù)價(jià)值實(shí)現是指在一啟發(fā)性的,這個(gè)技術(shù)動(dòng)態(tài)過(guò)程論包括四方面的含義:一是指定的社會(huì )現實(shí)條件下或社會(huì )建制下,技術(shù)內在價(jià)值轉變?yōu)榧技夹g(shù)發(fā)明、設計本身就是一一個(gè)從無(wú)形技術(shù)向有形技術(shù)轉化、術(shù)現實(shí)價(jià)值的過(guò)程,當然也是由潛在價(jià)值到內在價(jià)值到現實(shí)從潛在技術(shù)向現實(shí)技術(shù)轉化的過(guò)程。二是技術(shù)軟件和技術(shù)價(jià)值的過(guò)程。技術(shù)的現實(shí)價(jià)值是相對于技術(shù)的潛在價(jià)值和硬件只有在動(dòng)態(tài)過(guò)程中才能結合起來(lái)。三是現實(shí)技術(shù)的發(fā)內在七中國煤化工技術(shù)價(jià)值實(shí)現的結果。展是知識、能力、物質(zhì)手段更新的過(guò)程。四是技術(shù)還是目的對于的分法,在這里我們從TYHCNMHG[收稿日期]2006-04 -01[作者簡(jiǎn)介]王兵(1979-),男,齊齊哈爾大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生,主要從事技術(shù)哲學(xué)研究。[基金項目]黑龍江省教育廳2005年度社會(huì )科學(xué)研究項目(10554191)。26齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版)規范,一般說(shuō)來(lái)是指約定俗成或明文規定的標準或準則。這何應用科學(xué)技術(shù),取決于人的發(fā)展和完善與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展里所說(shuō)的“規范”即指道德規范，它是人們技術(shù)活動(dòng)的一個(gè)和完善的統- ,這種統一在兩者 的相互作用中體現出來(lái)。一準則,也是技術(shù)合理性的“善”的標準的重要體現。按照方面,科學(xué)技術(shù)的應用與發(fā)展為人類(lèi)的生存發(fā)展服務(wù)。另一“善"的標準對技術(shù)價(jià)值實(shí)現進(jìn)行測度,技術(shù)價(jià)值實(shí)現合規方面,人的發(fā)展對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應用發(fā)揮作用。決不能范性意味著(zhù)兩點(diǎn):一是主體的倫理需要得到了滿(mǎn)足,二是社因個(gè)人的眼前的利益而不顧新技術(shù)所帶來(lái)的弊端,造成不會(huì )的道德規范得到了體現。合理形態(tài)的技術(shù)必須合乎和體良后果,應該在綜合權衡利弊的基礎上應用新技術(shù)?，F社會(huì )的道德規范,即要求技術(shù)在實(shí)施前要充分反映主體的第二,完善立法,尊重原創(chuàng )精神,保護知識產(chǎn)權,加強科倫理需要和體現社會(huì )的道德規范。當一項技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)及學(xué)技術(shù)合理應用的立法和執法力度。落實(shí)對科技創(chuàng )新的保其結果合社會(huì )乃至人類(lèi)所普遍公認的道德規范時(shí),我們就可護,嚴厲打擊技術(shù)的盜用、濫用,防止對科技成果的不合理應以說(shuō)技術(shù)價(jià)值實(shí)現是合理的,否則它就是不合理的。用所造成的社會(huì )危害,避免高新技術(shù)落人不法之徒之手,給第四,技術(shù)價(jià)值實(shí)現合理性的“美"的評價(jià)標準。在哲人類(lèi)造成災難性的后果。必須加強執法力度,使法律法規不學(xué)理論中,美是人的本質(zhì)力量在客觀(guān)對象中合乎人性的實(shí)現形同虛設,成為-紙空文。這樣,才能對科技應用者產(chǎn)生威或對象化,同丑相對。它表示的是人的活動(dòng)及其成果同人的懾力,防止科學(xué)技術(shù)不合理應用的發(fā)生,保障大眾的利益不本性的一致,或者說(shuō)是對人的自由的肯定形式。當人的活動(dòng)受侵害。及其成果感性直觀(guān)地顯示出人類(lèi)戰勝各種自然的創(chuàng )造性智第三，改革和完善社會(huì )制度與體制。單純依靠科學(xué)技慧、才能和力量,成為人的自由的感性實(shí)現的確證的時(shí)候,它術(shù)或倫理手段不能完全解決科學(xué)技術(shù)社會(huì )應用的合理性問(wèn)就是美的,引起人的美感。所以美的本質(zhì)在于既合規律又合題,必須通過(guò)社會(huì )改革才能完成這一目標?？茖W(xué)技術(shù)本身不目的,是在真和善的基礎上,在審美活動(dòng)中達到的主體和客具有自主性、自律性,在不合理的制度和體制下,就會(huì )出現科體的高度統- -。 創(chuàng )造性是技術(shù)價(jià)值實(shí)現的重要的本質(zhì)之一- ,學(xué)技術(shù)的不合理應用?！罢f(shuō)技術(shù)具有- -種獨立的 、對人常常技術(shù)價(jià)值的合創(chuàng )造性,是主體在技術(shù)的建構中所表現出來(lái)的是有害的勢力,這種哲學(xué)我們認為是用人的欲望來(lái)解釋技自由創(chuàng )造精神。對合理形態(tài)的技術(shù)價(jià)值實(shí)現來(lái)說(shuō)，它并不只術(shù)，是對責任的逃避?！?8]在不同社會(huì )制度的國家，發(fā)展和應是功利、效用目的的對象化的觀(guān)念建構過(guò)程,同時(shí)也是主體用科學(xué)技術(shù)的根本目的有很大區別。在壟斷資本主義國家，的知識、智慧、意志、情感、個(gè)性、靈感、想象等等全部本質(zhì)力它們應用科學(xué)技術(shù)的根本目的是為壟斷資本獲取最大限度量發(fā)揮和運用的過(guò)程,而在這-過(guò)程中,主體能感受到自己利潤服務(wù),為對外侵略擴張、控制與稱(chēng)霸世界服務(wù)，為此,它的存在、自己的價(jià)值和自由自在的創(chuàng )造精神,從中獲得美的們不惜犧牲大多數人和廣大不發(fā)達國家的利益?？梢?jiàn)，合理體驗美的欣賞、美的感受。當人以一種全面的方式通過(guò)技的社會(huì )制度和體制是技術(shù)價(jià)值合理化實(shí)現的又一保障。術(shù)活動(dòng)使自己的本質(zhì)力量在觀(guān)念中得到映現,并在自己的創(chuàng )第四,規范科技領(lǐng)域的行業(yè)標準,制定出價(jià)值實(shí)現合理造活動(dòng)中以及創(chuàng )造出來(lái)的技術(shù)中肯定自己、關(guān)照自己、占有化的科學(xué)指標。對各項技術(shù)實(shí)現的指標進(jìn)行量化,促進(jìn)資源自己體驗自己和欣賞自已,從而獲得美的感受和美的滿(mǎn)足優(yōu)化配置。在技術(shù)價(jià)值實(shí)現的過(guò)程和結果中由于涉及的過(guò)時(shí),合創(chuàng )造性標準就升華為“美”的標準。程、環(huán)節和方面都是十分復雜，而且還涉及價(jià)值主體是開(kāi)放三、技術(shù)價(jià)值實(shí)現合理化的途徑性的,這就不可避免的出現資源的閑置,甚至浪費,充分利用在討論了技術(shù)價(jià)值實(shí)現合理化的標準后,我們還要探討資源,避免不必要的浪費就尤為重要,對技術(shù)價(jià)值合理化實(shí)怎么才能確保技術(shù)價(jià)值合理的實(shí)現的問(wèn)題。我們認為,應該現進(jìn)行效益評價(jià),爭取用最小的投人獲得最大的利益,充分在思想、立法、國家制度和體制以及行業(yè)標準方面來(lái)確保技利用資源。對于達不到指標的新技術(shù),堅決抵制杜絕其濫術(shù)價(jià)值合理的實(shí)現。用,切不可因為眼前的利益,不顧新技術(shù)的負效益,以至出現第一,技術(shù)價(jià)值實(shí)現合理化應首先從思想上予以重視。不可挽回的損失。人類(lèi)要端正對技術(shù)的態(tài)度,樹(shù)立為整個(gè)人類(lèi)謀利益的觀(guān)念，因此,只要我們遵循技術(shù)價(jià)值實(shí)現合理性真、善、美、利認清從事技術(shù)工作所肩負的使命和責任,遵循技術(shù)、社會(huì )、人的標準,從思想立法、國家制度和體制及行業(yè)標準等方面把和自然協(xié)調發(fā)展,與可持續發(fā)展相一致的原則?？茖W(xué)技術(shù)是握技術(shù)價(jià)值實(shí)現合理化的途徑,我們就可以使技術(shù)成為人類(lèi)聯(lián)系人與自然的橋梁,人與自然的和諧發(fā)展就取決于人類(lèi)如的朋友 而不是敵人,我們就可以改善人和技術(shù)的關(guān)系。[參考文獻][1]陳凡,張明國.解析技術(shù)[M].福建:福建人民出版版社 ,1957.97.社,2002.[6]歐陽(yáng)康.合理性與當代人文社會(huì )科學(xué)[J].中國社會(huì 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