社會(huì )道德水平優(yōu)化及測度

模型的假設條件為了研究的方便，我們在上面分析.的基礎上作一些必要的假設。第-個(gè)假社會(huì )道德水平設是從利他的角度分析個(gè)人道德水平;第二個(gè)假設是以個(gè)人作為參照的基點(diǎn)來(lái)分析利他行為;第三個(gè)假設是把人類(lèi)的利他行為簡(jiǎn)化為兩個(gè)極端:利己主義與優(yōu)化及測度利他主義，即圖1中所示的中間類(lèi)型(利人利己型)不予分析;第四個(gè)假設是把利■聶佃忠'拜琦瑞2 (1、甘肅省委黨校經(jīng)濟學(xué)部2、 蘭州大學(xué)經(jīng)濟學(xué)他主義視為一種個(gè)人內生的偏好，同時(shí)院蘭州730000)又是一種道德品質(zhì)。這一假設實(shí)際上是第一個(gè)假設的擴展，同時(shí)也是一個(gè)有爭的利他并不存在。議的問(wèn)題。內容摘要:本文通過(guò)反映個(gè)人道德水以個(gè)人為圓心，經(jīng)由家庭、社區、地有些學(xué)者認為在這兩種情形中，在平的利他主義與利已主義模型的實(shí)證區性的集團、全國性的團體、國際性的組某種程度上塑造利他主義的，都是相同分析和規范分析，探討與社會(huì )道德水織乃至整個(gè)世界，形成了一個(gè)半徑各異的力量或因素，這種區別沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)平優(yōu)化相關(guān)的一些問(wèn)題，并提出測度的連續的圈層?！凹骸迸c“他”、利己與利意義(貝克爾，1976)(林毅夫，1989 )。社會(huì )道德水平的指標，以便為社會(huì )主他，就是以不同的半徑作為參照來(lái)進(jìn)行而有些學(xué)者大致認為利他主義應視為一義精神文明建設的效果評估提供科學(xué)劃分的。種個(gè)人內生的偏好，而不是-種道德品.依據。區分利己與利他的關(guān)鍵是要找到一個(gè)質(zhì)(諾斯，1977, 1981, 1983). (楊春關(guān)鍵詞:個(gè)人道德水平社會(huì )道德水平利他主義利已主義測量指標參照的基點(diǎn)，因此,不能籠統地說(shuō)利己與.學(xué)，1998 )o我們認為，本文的分析已經(jīng)利他。如我們說(shuō)在家庭中,利他行為普遍默許了前一種看法，但必須指出的是，用文從個(gè)人道德水平的實(shí)證分析和盛行是指以單個(gè)的人作為切入點(diǎn),為自己經(jīng)濟學(xué)的分析工具分析道德等問(wèn)題仍然規范分析入手,試圖探索分析社服務(wù)是利己，而為家庭的其他成員服務(wù)是有其局限性，比如超脫經(jīng)濟問(wèn)題之上的本會(huì )道德?tīng)顩r的方法，找到測度社利他。但是,在以家庭為單位的互助行為價(jià)值理性等等，正如汪丁丁所言:“經(jīng)濟會(huì )道德水平的指標，從而為社會(huì )主義精中,家庭行為反而是利己與利他區分的基學(xué) 將無(wú)法以其出名的'帝國主義'的姿態(tài)神文明建設的效果評估提供一個(gè)較為科點(diǎn)，為自己的家庭行事是利己行為，而為對待諸如文化和哲學(xué)這類(lèi)超出工具理性學(xué)的依據。別的家庭服務(wù)才是利他行為。.假設范圍的研究領(lǐng)域。所需的是真誠合不可否認，有關(guān)道德的文章可謂汗牛在澄清了以上三個(gè)問(wèn)題之后，下面作"(汪丁丁，1992 )。充棟,但是關(guān)于道德的含義，學(xué)界并沒(méi)有本文將對人類(lèi)的行為概括為五個(gè)層次進(jìn)最后一個(gè)假設是用經(jīng)濟學(xué)方法研究統一的界定。本文認為，道德的最本質(zhì)特行梳理:道德問(wèn)題的一個(gè)有力工具一廣 義效用假征就是利他，考察社會(huì )道德水平的核心第一個(gè)層次是損人利己型，如欺詐、說(shuō)。廣義效用假說(shuō)的基本思想是:在一-般是要考察社會(huì )的利他行為。見(jiàn)利忘義、失信等;第二個(gè)層次是為己利的意義上，把人類(lèi)所有行為都看作一個(gè)隨之而來(lái)的問(wèn)題是利他與利他主義是己型,就是不為實(shí)現自身的利益而去損害在資源約束條件下通過(guò)偏好選擇實(shí)現最否等同。我們通過(guò)大量的研究文獻發(fā)現，他人的自利行為,這是最低的和起碼的道大化的過(guò)程。當然，這里所謂的資源、偏很多學(xué)者在探討道德等諸多問(wèn)題時(shí)均混德要求，也就是所說(shuō)的“底線(xiàn)倫理"。第好和效用都是廣義的。淆了利他與利他主義的界限。三個(gè)層次是利人利己型的互利行為,如誠模型的內容其實(shí)，利他不同于利他主義。利他主實(shí)、信任、合作等,這是最普遍的道德要義是與利己主義相對的概念,利他主義講求;第四個(gè)層次是為人利人型,就是不為實(shí)證分析求無(wú)私奉獻和自我犧牲,利己主義其本質(zhì)實(shí)現他人的利益而去損害自己的利他行我們用E(或e )表示利己主義行為，則是自私;而利己是與利他相對而言的概為;第五個(gè)層次是損己利人型,如大公無(wú)A(或a)表示利他主義行為，U表示利益念。利他與利他主義是包含與被包含的關(guān)私、毫不利己專(zhuān)門(mén)利人、無(wú)1山從筍同F效用)，P表示價(jià)格, R表示系，利己與利己主義的關(guān)系亦然。.是最高的道德理想和道德要中國煤化工家，MRT表示邊際轉換率，需要澄清的最后- 一個(gè)問(wèn)題是利己與利者屬于不道德行為集合,后:YHC N MH G成本。則有如下公式:他的關(guān)系。雖然人們已經(jīng)習慣把利己與行為集合。在正常情況下，最為普遍的、MaxU=U(E, A)利他作為一對概念來(lái)使用，但是兩者的最多的行為應是利人利己型,可以看出其Pe E+PaA=R界限是相對而言的，絕對的利己與絕對分布呈中間大、兩頭小的“橄欖型"。s.t. MRTe, a=MCe/MCa全國貿易經(jīng)濟類(lèi)核心期刊43制度建設System Reform利他主義行為利己主義行為(改善);比率越低,則說(shuō)明社會(huì )道己主義行為的數量會(huì )增加，社會(huì )道德水德?tīng)顩r越差(惡化)o平惡化;當在p"的右側區間(p*,1 )時(shí)，V/2，V/20, V下面用博弈損益當作人類(lèi)個(gè)利他主義行為的適應性EUy高于利己主體不同情況下的社會(huì )適應性;則義行為的適應性EUx,利他主義行為的數V, 0V-C/2, V-C/2根據前述假定，一般地,如果以V量會(huì )增加，社會(huì )道德水平改善。在p*附代表利他主義合作帶來(lái)的全部收近,利他主義行為的適應性EUy等于利己圖1益,以V/2表示每個(gè)利他主義者平主義行為的適應性EUx,兩種行為趨于收Ue' >0，Ue” <0均享有的合作收益;以0與V表示利己主斂，實(shí)現一種穩態(tài)均衡，此時(shí),社會(huì )道德Ua' >0, Ua”<0義者獨占全部合作收益;以C代表合作剩水平達到一個(gè)理想的最優(yōu)狀態(tài)。設定Ue’>0, Ua' >0, Ue"幾點(diǎn)說(shuō)明:余，以(V-C )/2表示喪失合作剩余情況針對模型的進(jìn)一步討論下利己主義者的平均收益;則上述博弈.<0,Ua”<0是為了滿(mǎn)足函數完備性、可以用圖1來(lái)表示:以上的分析是在嚴格的假設下推導傳遞性、非飽和性、擬凹性(符合邊際效利己主義者的期望適應性為出來(lái)的，因此,很有必要對一些前提條件用遞減規律)等特征的要求。EUx=M 1-p}HV_C p/2(1)作進(jìn)一步的討論。這里的成本包括實(shí)際成本、機會(huì )成利他主義者的期望適應性為關(guān)于人的行為的“二值邏輯”假定。本、心理成本(指個(gè)人采取利他主義行為EUy=V/2( 1-p)2)為了分析問(wèn)題的方便，我們假定人的行策略時(shí)，社會(huì )環(huán)境，如逞能、愛(ài)出風(fēng)頭演化均衡概率p*為:為只有非此即彼的二值選擇，即在某一等流言蜚語(yǔ)給個(gè)人心理產(chǎn)生的負效用)p*= (EUx= EUy )情境下，行為主體要么是利己主義行為，和預期成本如互惠 型的利他主義行為將(1.(2)式代入有p*=[V(1-p)要么是利他主義行為。但實(shí)際上，人既不的回報是跨越時(shí)間和空間的，故這種類(lèi)+ (V-C) p/2= V/2( 1-p]，化簡(jiǎn)后有:是極端的利己主義者，也不是極端的利似期權式投資的行為難以克服道德風(fēng)險p*= V/C .他主義者，而是介于兩者之間的既利己和機會(huì )主義問(wèn)題，難免會(huì )造成一定的損當一個(gè)人的利己主義行為發(fā)生的概率又利他的普通人，何況，人的行為往往既失)等。為V/C時(shí)(或者說(shuō)，利己主義行為與利他有利己的一面,也有利他的一面，是介于公式中的資源包括金錢(qián)、時(shí)間、知識主義行為的數量之比為1-p/p =C-V/V利己與利他之間的連續統- -體， 或者說(shuō)，等各種有形或無(wú)形資源。時(shí)),每個(gè)個(gè)體的社會(huì )適應性都是-樣的;應是“ 多值邏輯"或“連續邏輯”，而不這里的利益包括物質(zhì)利益和精神利如果一個(gè)人的利己主義行為發(fā)生的概率小僅僅是簡(jiǎn)單化了的“二值邏輯"。益，物質(zhì)利益表示物質(zhì)享受所帶來(lái)的效于V/C (或者說(shuō)，利己主義行為與利他主關(guān)于人的行為的同質(zhì)假定。在模型用;精神利益表示精神享受所帶來(lái)的效義行為的數量之比1-p/pC-VN ),則利己主義行為的社會(huì )的“異質(zhì)人”確實(shí)有一定的距離，因.從社會(huì )情境的角度來(lái)看,行為主體實(shí)適應性會(huì )增加而利他主義行為的適應性會(huì )為現實(shí)的人們道德水平參差不齊，既有現自身利益最大化時(shí)利已主義與利他主義減少。.的最優(yōu)消費數量組合是否與社會(huì )的要求相假設參數之間具有EUEUx吻合呢?下面需要進(jìn)行規范分析。線(xiàn)性性質(zhì)，在橫軸為利考慮到人們不可能永遠是一個(gè)完全己主義行為發(fā)生的概率的利己主義者,或者是利他主義者,所以p,縱軸為期望社會(huì )適應我們用p(0