從“人氣”到“書(shū)氣”——明清書(shū)法美學(xué)中的氣化論

第29卷第4期華北水利水電學(xué)院學(xué)報(社科版)Vol 29 No 42013年8月Joumal of North China Institute of Water Conservancy and Hydroelectric Power( Social ScienceAug22013從“人氣”到“書(shū)氣”明清書(shū)法美學(xué)中的氣化論史鴻文(華北水利水電大學(xué)圖書(shū)館,河南鄭州450045)免、費、免、費免、、免、免、免、免免、免、、免、免角、免、免使免、免、免,免、免、免免、身、免、、免、克免,免、、免,免,免免免、免,免摘要:明清書(shū)法美學(xué)廣泛吸收了中國傳統哲學(xué)和美學(xué)中的“氣化”學(xué)說(shuō),以氣論書(shū),強調“學(xué)書(shū)必先作氣”、“性賦相同,氣習多異”、“凡論書(shū)氣,以士氣為上”等,形成了從“人氣”到“書(shū)氣”的氣化系統論。關(guān)輸詞:明清書(shū)法美學(xué);人氣;書(shū)中圖分類(lèi)號:B-49文獻標識碼:A文章編號:1008-44442013)04-0031-03中國古代藝術(shù)美學(xué)稟承了中國傳統哲學(xué)的元氣指,指迄于尖,撮管懸臂,而后運筆。運之既久,論。自曹丕提出“文以氣為主”之后,源于哲學(xué)中的使臂腕如鐵,指尖堅勁,運筆如飛,縱橫收放,心元氣論便成了中國藝術(shù)美學(xué)的一條基線(xiàn),它貫穿到不知有手,手不知有筆0中國藝術(shù)美學(xué)的方方面面,在不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)的美學(xué)氣”是從內心發(fā)出的一種動(dòng)力因素,作氣的過(guò)學(xué)說(shuō)中均有所體現。明清書(shū)法美學(xué)作為中國書(shū)法美程是先盡一身之力于握筆之臂,然后這種“氣”就會(huì )學(xué)的集大成者,廣泛地吸收了中國傳統哲學(xué)和美學(xué)順著(zhù)臂歸于握筆之指,再從握筆之指達到指尖,由指中的“氣化”學(xué)說(shuō),并對中國傳統藝術(shù)美學(xué)以氣論尖到筆中,再由筆轉化為氣韻生動(dòng)的書(shū)法作品。經(jīng)藝、以氣論書(shū)的觀(guān)念做了全方位的總結,并提出了一過(guò)這種充分“作氣”、“運氣”的過(guò)程而創(chuàng )造出來(lái)的書(shū)些新的觀(guān)點(diǎn)。法作品,往往會(huì )達到極高的境界,而這一切都是在“運筆如飛,縱橫收放,心不知有手,手不知有筆”的“學(xué)書(shū)必先作氣”忘我境界中完成的。由這種“作氣”、“運氣”的觀(guān)點(diǎn)中國傳統哲學(xué)的氣化論是從宇宙天地的自然之出發(fā),他還批評了當時(shí)單純強調“運腕”作書(shū)的氣講起的,而這種自然之氣貫穿于宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)觀(guān)念物,人作為字宙間的一份子,也要稟受這種自然之氣書(shū)有遠腕之說(shuō),而不及臂指;更有言運骯的賦予。自然界以陰陽(yáng)二氣為核心,構筑了一個(gè)生者,欲腕之轉動(dòng)而成書(shū),引王右軍之愛(ài)蝸,謂取生不息的物象運化系統。人體就是一個(gè)小宇宙,他其轉項若動(dòng)脘。穿鑿甚矣!是蓋不知運之義而也有自己的氣化系統?！叭藲狻币浴靶臍狻睘楹诵?腕之為何物也。夫運者,先運其心,次運其身,“心氣”足便會(huì )在應對事物時(shí)得心應手。藝術(shù)創(chuàng )作運一身之力,盡歸臂脘,堅如屈鐵,注全力于指也不例外,所以明清書(shū)法美學(xué)“心”、“氣”相連,認為尖。運之既久,俾指尖勁捷,運筆如飛,迨乎至作書(shū)寫(xiě)字,務(wù)求從內心處作氣,氣順心暢,方可由內精極熟,則折釵、屋漏、壁坼之妙,自然具于筆畫(huà)及外,眾妙兼備。清代嘉慶年間書(shū)法家朱履貞在之間,而畫(huà)沙、印泥之境于是乎可得矣!1P1《書(shū)學(xué)捷要》中把書(shū)法創(chuàng )作中的“作氣”、“運氣”看說(shuō)明作書(shū)不是單純地運腕,而是由內及外全身得十分關(guān)鍵。如他說(shuō)心地運氣,一旦運氣精熟,力貫身心,便可使折釵、屋王右軍云:“心是將軍?！惫蕦W(xué)書(shū)必先作氣,漏、壁坼之妙,畫(huà)沙、印泥之境不期而至立志高邁,勇猛精進(jìn)。盡一身之力向臂,臂歸與朱履貞觀(guān)點(diǎn)接近的還有宋曹與包世臣等,宋收稿日期:2013-05-08中國煤化工作者簡(jiǎn)介:史鴻文(1962一),男,河南洛寧人,華北水利水電大學(xué)圖書(shū)館教授。CNMHG華北水利水電學(xué)院學(xué)報(社科版)2013年8月曹《書(shū)法約言》謂:“學(xué)書(shū)之法,在乎一心,心能轉腕,相結合的端倪。但事實(shí)上,作者并沒(méi)有沿著(zhù)這種思手能轉筆。大要執筆欲緊,運筆欲活,手不主運而以路作更深入的探討,反而又回到傳統的中和論上去腕運腕雖主運而以心運。1m)“心運”就是“作了。作者接著(zhù)說(shuō)氣”,這是作書(shū)的根本。包世臣《藝舟雙楫》中也有然天地之氣,雨旸燠寒,風(fēng)雷霜雪,來(lái)備時(shí)類(lèi)似見(jiàn)解。他認為:“學(xué)書(shū)如學(xué)拳。學(xué)拳者,身法、敘,萬(wàn)物榮滋,極少過(guò)多,化工皆覆。故至圣有步法、手法,扭筋對骨,出手起腳,必極筋所能至,使參贊之功,君相有燮理之任,皆所以節宣陰陽(yáng)之內氣通而外勁出?！翆W(xué)拳已成,真氣養足,其而調和元氣也。是以人之所稟,上下不齊,性賦骨節節可轉,其筋條條皆直,雖對強敵,可以一指取相同,氣習多異,不過(guò)日中行,日狂,日狷而已。之于分寸之間,若無(wú)事者。書(shū)家自運之道亦如是矣所以人之于書(shū),得心應手,千形萬(wàn)狀,不過(guò)日中蓋其直來(lái)直去,已備過(guò)折收縮之用。觀(guān)者見(jiàn)其落筆和,日肥,日瘦而已。若而書(shū)也,修短合度,輕重如飛,不復察筆先之故,即書(shū)者亦不自覺(jué)也。若徑以協(xié)衡,陰陽(yáng)得宜,剛柔互濟。猶世之論相者,不直來(lái)直去為法,不從事于支積節累,則大謬矣!”這肥不瘦,不長(cháng)不短,為端美也,此中行之書(shū)也。里用“內氣通而外勁出”的學(xué)拳之道,說(shuō)明作書(shū)學(xué)拳若專(zhuān)尚清勁,偏乎瘦矣,瘦則骨氣易勁,而體態(tài)都貴在“自運之道”即作氣、運氣的功夫修煉,一旦多瘠。獨工豐艷,偏乎肥矣,肥則體態(tài)常妍,而修練成功,便可應對自如、落筆如飛,并達到“若無(wú)骨氣每弱。(“l(fā)(P29)其事”或“直來(lái)直去”的忘我境界。他特別強調“直宇宙間的天地萬(wàn)物之氣最終都要歸于陰陽(yáng)調來(lái)直去”是“內運”即運氣的結果,而非徑直地直來(lái)和剛柔相濟,這就是“調和元氣”。人稟宇宙之氣直去。雖有不同,但最終都要入于中和、中行。所以,書(shū)法項穆《書(shū)法雅言》亦將“心”看作是作書(shū)的根本,創(chuàng )作也應陰陽(yáng)得宜,剛柔互濟。既不可過(guò)瘦而使骨并有《心相》一章專(zhuān)論“心”之于書(shū)的意義。和上述氣易勁,亦不可過(guò)肥而使骨氣變弱。這實(shí)際是沿襲幾位書(shū)法家一樣,他也認為由心到書(shū)的轉化過(guò)程中,了《周易》以來(lái)的剛柔陰陽(yáng)之說(shuō),仍然具有很濃重的“氣”的傳達起著(zhù)關(guān)鍵意義?！稌?shū)法雅言·神化》謂:傳統儒學(xué)色彩,與當時(shí)發(fā)想無(wú)端的社會(huì )新思潮并不未書(shū)之前,定志以帥其氣,將書(shū)之際,養氣以充其合拍,不過(guò)能從哲學(xué)元氣論的角度做如此充分地說(shuō)志。1(m)在這里,作者認為“志”和“氣”是一種互明,應該說(shuō)是有所進(jìn)步的。動(dòng)過(guò)程,一方面“定志”可以“帥氣”,使“氣”的運行類(lèi)似于項穆的觀(guān)點(diǎn),在宋曹的《書(shū)法約言》、劉不至于偏離方向,防止變成“歪氣”、“邪氣”;另一方熙載的《藝概》等著(zhù)述中均有所表述。如前者說(shuō):面,“養氣”又可以“充志”,使氣成為堅固其志、完善“肥瘦得宜,骨肉相間?！?2m)后者則謂:“書(shū)要兼備其志的根本力量。陰陽(yáng)二氣。大凡沈著(zhù)屈郁,陰也;奇拔豪達,陽(yáng)也?！盤(pán)9)又謂:“高韻深情,堅質(zhì)浩氣,缺一不可以、“性賦相同,氣習多異為書(shū)?！?21m這說(shuō)明明清時(shí)期的啟蒙思潮并沒(méi)有動(dòng)明清書(shū)法美學(xué)的氣化論還表現于對書(shū)法藝術(shù)風(fēng)搖中國傳統哲學(xué)最基本的陰陽(yáng)剛柔的宇宙觀(guān),更沒(méi)格范型的論述上,他們認為,萬(wàn)事萬(wàn)物千差萬(wàn)別,皆有打破這種宇宙觀(guān)對書(shū)法藝術(shù)美學(xué)的影響;另一方是“氣使然”。人的“造詣各異”,亦即氣稟不同,面也說(shuō)明某種較為合理的宇宙觀(guān)一旦形成,其影響會(huì )使書(shū)法家的創(chuàng )作往往偏于一種風(fēng)格、一種境界,這將是持久的,并在這種持久中產(chǎn)生更為持久的文化是很自然的事,不可求全責備。即項穆《書(shū)法雅張力。而就書(shū)法創(chuàng )造的審美追求而言,這種傳統宇言·形質(zhì)》宙觀(guān)既影響了中國書(shū)法,又締造了中國書(shū)法藝術(shù)的穹壤之間,齒角爪翼,物不俱備,氣稟使然內在追求,應該說(shuō)書(shū)法藝術(shù)更適合于傳達中國人的。書(shū)之體狀多端,人之造詣各異,必欲眾妙兼這種哲學(xué)宇宙觀(guān)。備,古今恐無(wú)全書(shū)矣。316)劉熙載《藝概·書(shū)概》亦謂:“俗書(shū)非務(wù)為妍美,三、“凡論書(shū)氣,以士氣為上”則故托丑拙。美丑不同,其為為人之見(jiàn)“氣”表現于書(shū)法,會(huì )形成種種不同的風(fēng)格,這也?！?)按理說(shuō),這是一種很客觀(guān)、很辯證的看在上面已種因意氣不同而形成的風(fēng)格法,是對書(shū)法藝術(shù)的個(gè)人風(fēng)格和個(gè)性氣質(zhì)的一種哲在明清人中國煤化工之分的。就像劉學(xué)化、本體化的解釋,同時(shí)也與當時(shí)人文初識條件下熙載《藝CNMH清濁厚薄,格有對人的稟賦天性和自我個(gè)性的張揚的文化思潮相高低雅俗?！笨偟膩?lái)說(shuō),明清書(shū)法美學(xué)推崇的是一種致,還可以看出把傳統的哲學(xué)元氣論和書(shū)如其人論建立在陰陽(yáng)剛柔基礎之上的一種“士氣”。如劉熙第29卷第4期史鴻文:從“人氣”到“書(shū)氣載《藝概·書(shū)概》謂美心胸論特別是道、佛兩家審美態(tài)度觀(guān)念的一種自凡論書(shū)氣,以士氣為上。若婦氣、兵氣、村然接續。氣、市氣、匠氣、腐氣、傖氣、俳氣、江湖氣、門(mén)客氣、酒肉氣、蔬筍氣,皆士之棄也。(“(P四、結語(yǔ)這里所謂的“士氣”與軍事上所講的“士氣”不首先,明清時(shí)期以氣論書(shū)的現象,是對中國傳統應是同一個(gè)概念,它不是指一種勇猛進(jìn)取的精神狀哲學(xué)中的元氣論和氣化論的總結和延用,它梳理了態(tài)。這里的“士氣”應理解為“士人之氣”即文人雅一條完整而順理成章的氣化路徑:天地自然之氣→氣,它不同于婦氣之媚,兵氣之猛,村氣之陋,市氣之人文稟賦之氣→書(shū)法藝術(shù)之氣→審美感悟之氣。這俗,匠氣之巧,腐氣之朽,傖氣之鄙,俳氣之諧,江湖實(shí)際上,是從哲學(xué)本體論入手,一直將氣化觀(guān)念貫徹氣之粗,門(mén)客氣之屈,酒肉氣之卑,蔬筍氣之野等,具到書(shū)法藝術(shù)創(chuàng )造與欣賞的各個(gè)環(huán)節和各個(gè)側面,如有剛柔相濟、超塵脫俗、溫雅端莊等特點(diǎn),這是對他書(shū)法家的“養氣”,書(shū)法創(chuàng )作過(guò)程的“作氣”,書(shū)法風(fēng)所說(shuō)的“書(shū)要兼備陰陽(yáng)二氣”的具體說(shuō)明。朱履貞格上的“稟氣”,書(shū)法意境上的“士氣”,書(shū)法欣賞中《書(shū)學(xué)捷要》在論及書(shū)法之“氣質(zhì)”時(shí)亦說(shuō):“人稟天的“仙氣”等。地之氣,有今古之殊,而淳滴因之;有貴賤之分,而厚其次,明清書(shū)法美學(xué)從人之稟氣不同的角度,論薄定焉?！钡瞥绲臅?shū)法境界則是“剛柔并濟,述了書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格多樣的合理性,其中蘊含著(zhù)對藝妙不可言”。術(shù)家的自然稟賦和天趣個(gè)性的肯定,這與當時(shí)漸漸那么,如何才能獲致“士氣”呢?明清書(shū)法美學(xué)高漲的啟蒙精神和人文意識是合拍的,但其立論根家認為,獲致“士氣”的過(guò)程,實(shí)際上就是摒棄“俗據仍然是《周易》中的陰陽(yáng)剛柔之說(shuō),其追求的最高氣”等與“士氣”相對立的因素的過(guò)程,它的主要途藝術(shù)境界仍然是因氣化而生成的剛柔相濟、陰陽(yáng)合徑是“養心”,即加強書(shū)法家自身的心性修養。如宋和之境。這說(shuō)明民族傳統文化張力能使浸染其中的曹《書(shū)法約言》云:“學(xué)字既成,猶養于心,令無(wú)俗氣,文人在大多時(shí)候都能保持對它的認同感。而藏鋒漸熟?！边@句話(huà)的意義有二:一是書(shū)法藝術(shù)的最后,明清書(shū)法美學(xué)家從“作氣”、“運氣”的角境界高低與人格修養和心性修養密切相關(guān);二是在度對書(shū)法創(chuàng )作過(guò)程中“氣”由心到身,由全身到臂,書(shū)法創(chuàng )作過(guò)程中,書(shū)法家必須煉就和保持相應的審由臂到手、到指、到指尖等到作了全面細致的論述,美心胸,才能創(chuàng )作出境界脫俗雅逸即充滿(mǎn)“士氣”的同時(shí),還從心性修養的角度談到了以氣養心是保持作品,而只有這種充滿(mǎn)“土氣”的作品才能使人產(chǎn)生書(shū)法藝術(shù)達到超俗境界的基本條件,這就從更高層真正的審美享受。如劉熙載《藝概·書(shū)概》稱(chēng)梁代次上豐富了中國傳統藝術(shù)美學(xué)的創(chuàng )作心胸論。書(shū)法極品《瘞鶴銘》(作者不可確考,有傳為晉王羲之所作的,也有傳為梁陶弘景所作的,還有傳為唐王參考文獻:瓚、顧況所作的)“氣體宏逸,令人味之不盡”。周星[1]朱履貞.書(shū)學(xué)摘要[M].天津:天津市古籍書(shū)店,1991蓮之《臨池管見(jiàn)》稱(chēng)李太白書(shū)“新鮮秀活,呼吸清淑,[2]宋曹.書(shū)法約言[M].上海:上海古籍出版社,1995[3]項穆.書(shū)法雅言[M].杭州:浙江人民美術(shù)出版社,2012.擺脫塵凡飄飄乎有仙氣”,稱(chēng)“坡老”(蘇軾),米癡[4]劉熙載藝概·書(shū)概[M]南京:江蘇美術(shù)出版社,200(米芾)書(shū)“是一種豪杰之氣”,稱(chēng)黃山谷書(shū)“清癯雅脫,古澹絕倫,超卓之中,寄托深遠,是名貴氣象(責任編輯:董紅克)都說(shuō)明了同一道理。這顯然也是對傳統藝術(shù)美學(xué)審From“ Renqi”to“ ShuqiOn Qi Theory in the Aesthetics of Calligraphy in Ming and Qing DynastySHI H( Library, North China University of Water Resources and Electric Power, Zhengzhou 450045, China)Abstract: Aesthetics of calligraphy in Ming and Qing dynasty absorbed the Qi theory in the traditional Chinese philosophy andaesthetics, which formed the Qi theory system ranging from"Renqi"to"Shuqi". The theory emphasized that Qi shall be cultivated be-fore the study of calligraphy i Qi and habit varied even though the personalities rer中國煤化工 all be given prioritywhen evaluatinCNMHGKey words: aesthetics of calligraphy in Ming and Qing dynasty renqi; shuqi