國產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的中國風(fēng)

大眾文藝·美術(shù)與設計國產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的中國風(fēng)方天云(西安工程大學(xué)服裝與藝術(shù)設計學(xué)院陜西西安710048)摘要:基于中國傳統文化元素越來(lái)越廣泛的應用在現代設計之成動(dòng)畫(huà)片《三個(gè)和尚》,體現了“三個(gè)兄弟一條心,門(mén)前泥土變中,動(dòng)畫(huà)作為一門(mén)新興的產(chǎn)業(yè),同屬于現代藝術(shù)設計范疇,因而研究成金”的主題。中國早期的動(dòng)畫(huà)片劇本選題主要來(lái)源于中國傳統中國傳統文化元素是否也在中國傳統的動(dòng)畫(huà)中有所運用、兩者間存在民間文化,神話(huà)傳說(shuō)、民間故事、成語(yǔ)、諺語(yǔ)、寓言故事等,主的相互關(guān)系,對現今乃至今后很長(cháng)時(shí)間里,國產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片的發(fā)展方向有很重要的現實(shí)意義和指導作用題鮮明且通俗易懂,數千年來(lái),大大小小,滲透著(zhù)濃厚歷史文化關(guān)鍵詞:傳統;文化;動(dòng)畫(huà);民族的故事,是動(dòng)畫(huà)劇本創(chuàng )作的寶貴資源三、勾畫(huà)民族特色鮮明地動(dòng)畫(huà)造型動(dòng)畫(huà)是一門(mén)綜合性的藝術(shù)。擁有文學(xué)的內涵、造型藝術(shù)的形動(dòng)畫(huà)角色造型是指由設計師根據劇本或其他文字材料的敘象、戲劇的敘事、音樂(lè )的靈魂和電影語(yǔ)言的結構。正因為它的綜述,繪制出動(dòng)畫(huà)中角色的相貌、表情、體態(tài)、服飾等,以此設定合性,也使得中國傳統文化元素在中國傳統動(dòng)畫(huà)片中得到了全方出符合要求的角色視覺(jué)形象。位的應用,凸顯中國傳統動(dòng)畫(huà)片的個(gè)性魅力。中國人體貌特征為依據的中國傳統動(dòng)畫(huà)造型主要表現為黑一、多樣的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)表現形式頭發(fā)、黃皮膚、丹鳳眼,汲取了大量中國京劇臉譜、年畫(huà)、木版從材料上看,帶有鮮明中國特色的傳統動(dòng)畫(huà)大致可分為三畫(huà)中的造型元素,風(fēng)格獨特、造型夸張、裝飾性強、地方味足。類(lèi):水墨動(dòng)畫(huà)、剪紙動(dòng)畫(huà)和木偶動(dòng)畫(huà)。這三種類(lèi)型的動(dòng)畫(huà)片,在《驕傲的將》中,將軍的沖天眉毛,絡(luò )腮胡子,飽滿(mǎn)的兩臉頰制作中,可以交織運用來(lái)達到理想效果。用黃色填充,代表了將軍的驍勇善戰。眼睛周?chē)盟{色填充,表最具詩(shī)意的水墨動(dòng)畫(huà)。1960年中國第一部水墨動(dòng)畫(huà)《小蝌蚪現了將車(chē)的心計。鼻子為白色,表現了將軍的飛揚跋扈。了解找媽媽》應運而生,開(kāi)啟了水墨動(dòng)畫(huà)的先驅。水墨動(dòng)畫(huà)的風(fēng)格來(lái)中國京劇的人,從臉部的造型,就已經(jīng)可以將將軍的性格分析源于中國水墨畫(huà),它將墨與水不同程度的混合,使用毛筆,采用。這與中國傳統文化的了解是分不開(kāi)的。將軍身著(zhù)黃色盔不同的繪制手法,不同的運筆力度,產(chǎn)生深淺、粗細、虛實(shí)的變甲,紅褲,黑靴子,頭頂紅色毛頂帥盔,身材魁梧,這與古代中化。這種獨具匠心的藝術(shù)表現形式賦予了動(dòng)畫(huà)意境之美、形式之國將軍的造型如出一轍美,打破了傳統動(dòng)畫(huà)背景造型平涂的上色模式。從一幅幅水墨畫(huà)四、飽含濃郁民族風(fēng)情的動(dòng)畫(huà)色彩中,可以探求到中國古代的審美情感及思想觀(guān)念,同時(shí)水墨這種特影視動(dòng)畫(huà)善于利用夸張的色彩表述劇情,或緊張或舒緩,或殊的表現形式為動(dòng)畫(huà)的背景和人物的處理都增添了特殊的意境美。激烈或平靜,或壓抑或祥和,或痛苦或幸福等復雜情感外化為可最具裝飾性的剪紙動(dòng)畫(huà)。剪紙動(dòng)畫(huà)是中國傳統動(dòng)畫(huà)的典型,視的形象語(yǔ)言,吸引觀(guān)眾的情緒隨劇情的節奏而波動(dòng),感染,因剪紙作為民間美術(shù)由來(lái)已久,唐代杜甫詩(shī)云:“暖湯灌我足,剪此,色彩的運用非常重要。紙招吾魂?！笨梢?jiàn),民眾對剪紙的喜愛(ài)古來(lái)有之。這種使用剪根據我國古代用色習慣,多以青、赤、黃、白、黑為主色刻等手段,做出鏤空效果以實(shí)現角色造型和營(yíng)造空間環(huán)境,再調。是我國古代“五行論”在色彩方面的折射。自漢代起,五行配以皮影戲表現動(dòng)作的手法,通過(guò)角色的關(guān)節活動(dòng)來(lái)完成動(dòng)的效中“土”為重的觀(guān)點(diǎn)被強化,因而黃色成為古代帝王權貴的象果。剪紙動(dòng)畫(huà)以藝為形、影戲成魂”,造型簡(jiǎn)潔,裝飾性強,表征。受到地域,文化歷史背景的影響,在表現富貴時(shí),多運用現民俗風(fēng)情,是動(dòng)畫(huà)與傳統文化的典型結合體,《豬八戒吃西紅、黃等絢麗醒目的顏色,而南方多以灰、白為建筑的主色調瓜》《金色的海螺》都為其中的佳作不同的顏色,有不同的象征意義。在中國傳統觀(guān)念里,紅色就預最親切地木偶動(dòng)畫(huà)。提及木偶片,必然想到80后的回憶《阿示喜慶、吉利。白色就表示哀吊、死亡。中國古代用色擁有較高凡提的故事》。如果說(shuō)水墨片,剪紙片在處理環(huán)境的空間上有疏的飽和度,顏色運用比較純粹,喜好純色的搭配組合,裝飾性較漏,那么木偶片所呈現的立體感必然是人感覺(jué)更為親切。傳統木強。中國傳統動(dòng)畫(huà)也沿用了這一習慣。在《大鬧天宮》中,無(wú)論偶片借鑒了中國傳統民間玩具(如泥偶、布偶)等制作技法,《神是角色還是背景的色彩,都具有濃厚的中國風(fēng),運用色彩和線(xiàn)條筆馬良》印象尤為深刻。的變化營(yíng)造空間環(huán)境,表現神話(huà)故事,虛無(wú)縹緲的世界,形成強除了上面提到的藝術(shù)風(fēng)格,還包括折紙動(dòng)畫(huà)等,這些藝術(shù)烈的裝飾風(fēng)格形式都大量的借鑒了中國傳統美術(shù)技藝。讓人產(chǎn)生耳目一新的視五、擁有戲曲風(fēng)格的音樂(lè )之韻覺(jué)感受,但發(fā)展至今,光有形式是遠遠不夠的,對于形式感的追著(zhù)名電影導演黑澤明曾說(shuō):“電影聲音,不僅添加,而且求,以及對于戲劇元素的過(guò)分依賴(lài),使得中國傳統片步履維艱兩倍三倍的增強影像的效果?！彼鹬?zhù)烘托氣氛,營(yíng)造氛圍等作沒(méi)有長(cháng)足的發(fā)展。如果從劇情、動(dòng)作等方面打破常規,開(kāi)拓思用,在人物性格的述上,剖具表現力。隨著(zhù)影片節奏的變化而路,才會(huì )有所突破,有所發(fā)展。變化,不同的情節,使用不同的音樂(lè )來(lái)達到表現劇情的目的,也植根中國傳統文化之中的動(dòng)畫(huà)選題可以預示某種情結的發(fā)生。中國傳統音樂(lè )能夠展現我國的思想品劇本乃動(dòng)畫(huà)之本,動(dòng)畫(huà)片中所有元素都是圍繞劇本組合創(chuàng )造質(zhì)和審美意識,如“聞聲識步”般,是具有相當辨識度的音樂(lè )。的.美國電影理論家李R波布克曾提到:“藝術(shù)上有成就的影將其運用在中國傳統動(dòng)畫(huà)片中,對展現民族風(fēng)有不可估量的作片都有一個(gè)共同的特點(diǎn),那就是一個(gè)無(wú)論在思想上或哲學(xué)上都有用。戲曲音樂(lè )作中國煤化工的運用在中國傳統引人注目的鮮明主題?！眴螁问切≌f(shuō)《西游記》,就成就了《大動(dòng)畫(huà)片中,如《CNMHG.鬧天宮》《鐵扇公主》《豬八戒吃西瓜》等。個(gè)和尚有水通過(guò)研究發(fā)又化兀系散全力面的運用在動(dòng)畫(huà)的喝,兩個(gè)和尚挑水喝,三個(gè)和尚沒(méi)水喝”這句諺語(yǔ)也被成功改編劇本創(chuàng )作、表現形式、造型、音樂(lè )、色彩、主題等等方面。對中1己4美術(shù)與設計·大眾文藝中國花鳥(niǎo)畫(huà)造型特征與傳統的人文思想徐源(山東建筑大學(xué)山東濟南250014)摘要:藝術(shù)形象和自然形象的差異,就在于藝術(shù)形象是在繪畫(huà)二、莊禪哲學(xué)的影響主體對自然物象深刻認識的基礎上,對自然形象本質(zhì)特征的概括、提與儒學(xué)不同的是,道家主張“出世”,追求超越于自然物象煉和加工,是一個(gè)從感性認識到理性認識,從現象到本質(zhì),從偶然到而“獨與天地精神往來(lái)”的精神上的絕對自由必然的認知過(guò)程。中國花鳥(niǎo)畫(huà)造型特征的形成,經(jīng)過(guò)了由追求形似,禪宗雖不是藝術(shù)哲學(xué),但其思想觀(guān)念與藝術(shù)是相通的。禪到以形寫(xiě)神,通過(guò)“遷想妙得”、“遺貌取神”的藝術(shù)加工,最終達到形神兼備的“似與不似”宗強調“心”的地位和作用,“一切法皆從心生”,認為世界上關(guān)鍵詞:中國花鳥(niǎo)畫(huà);造型特征;傳統的人文思想唯有個(gè)體的心靈感受才具有真實(shí)性。中國美學(xué)領(lǐng)域積極肯定藝術(shù)創(chuàng )造主體的心靈感受和以表現主體心靈感受為創(chuàng )造目的的藝術(shù)“似與不似”的花鳥(niǎo)畫(huà)造型特征充分反映了中國傳統的人強調“超以象外,得其環(huán)中”,從而在直覺(jué)的觀(guān)照中,“心”與文思想?！八婆c不似”的花鳥(niǎo)畫(huà)造型特征的形成,與以儒、道、“物”的界限消失,物我兩忘,從有限世界進(jìn)入到無(wú)限世界,最終釋三大哲學(xué)思想為基石的中國傳統人文思想的影響緊密相關(guān)。獲得精神上的自由和解脫,從而使中國畫(huà)的藝術(shù)創(chuàng )造將精神的自由儒、道、釋三大哲學(xué)思想不僅是中國傳統文化的主體構成,也是置于審美的首位,畫(huà)的造型也在超越客觀(guān)物象的束縛之后,進(jìn)入寫(xiě)意性藝術(shù)觀(guān)形成的基礎,而寫(xiě)意性藝術(shù)觀(guān)則是中國畫(huà)形成獨特了一個(gè)“似與不似”的廣闊天地。莊禪哲學(xué)這種追求精神自由的思藝術(shù)特征的本質(zhì)內涵,中國花鳥(niǎo)畫(huà)“似與不似”造型特征的形想,深刻地體現于中國畫(huà)家提出的創(chuàng )作理論觀(guān)點(diǎn)之中成,深受中國寫(xiě)意性藝術(shù)觀(guān)的影響。蘇東坡在《書(shū)晁補之所藏與可畫(huà)竹》中說(shuō):“與可畫(huà)竹時(shí),儒學(xué)的影響見(jiàn)竹不見(jiàn)人。豈獨不見(jiàn)人,嗒然遺其身。其身與竹化,無(wú)窮出清儒學(xué)基于“入世”的“仁學(xué)”體系,決定了對人生和社會(huì )的新。莊周世無(wú)有,誰(shuí)知此凝神?”文同畫(huà)竹之時(shí),開(kāi)始是見(jiàn)竹關(guān)注,儒學(xué)強調人道主義和人格精神,重視藝術(shù)本體的人格和道不見(jiàn)人,然后竹我皆失,最后身與竹化,這個(gè)過(guò)程與莊周的“不德的修養,“禮義立,則貴賤等矣,樂(lè )文同,則上下和矣?！敝覟楹麣e,蝴蝶之為我歟?”的境界是一樣的,都是繪畫(huà)主儒學(xué)肯定藝術(shù)具有協(xié)調個(gè)體和社會(huì )關(guān)系的價(jià)值,通過(guò)藝術(shù)的創(chuàng )體達到了與天地精神往來(lái)的絕對自由。在中國花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng )作中,由作和欣賞,在個(gè)體審美和社會(huì )之間搭起溝通的橋梁,從而達到提于繪畫(huà)主體進(jìn)入了“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”的與物高欣賞者的人品修養、穩定社會(huì )秩序的作用。正因為儒學(xué)重視藝俱化的至高境界,在造型方面便不再拘泥于生活真實(shí),而是力求術(shù)在維護社會(huì )發(fā)展方面的責任與作用,所以孔子主張“盡美矣,使表現目的達到超越于物象之外的“似與不似”的藝術(shù)真實(shí)。又盡善也”2。歷代許多畫(huà)論認為藝術(shù)是美和善的統一,強調政治的倫理教化作用,如“圖繪者,莫不明勸戒,著(zhù)升沉。千載參考文獻寂寥,披圖可鑒?！雹邸胺虍?huà)者,成教化,助人倫,窮神變,測(]于民中國美術(shù)史資料選編(上)C上海:復旦大學(xué)出版社2008:51幽微,與六籍同功?！蓖瑫r(shí)儒學(xué)還認為藝術(shù)是情和理的統一,凹2]于民中國美術(shù)史資料選編(上)[C].上海:復旦大學(xué)出版社藝術(shù)情感的抒發(fā)必須接受倫理政治的規范?！皹?lè )者樂(lè )也…以道200817制欲,則樂(lè )而不亂:以欲忘道,則惑而不樂(lè )”?？梢?jiàn),在儒學(xué)因3[南齊]謝赫,古畫(huà)品錄序M俞劍華中國畫(huà)論類(lèi)編C北京:人道德觀(guān)念中,藝術(shù)功能和道德功能是聯(lián)系在一起的,審美境界和民美術(shù)出版社,1957:355德境界是統一的,藝術(shù)情感的表現,必須由道德倫理的理智來(lái){4[唐]張彥遠歷代名畫(huà)記M俞劍華注釋上海:上海人民美術(shù)出節制。因此,繪畫(huà)藝術(shù)被賦予道德使命,而所描繪的客觀(guān)自然版社,19641物象也因其社會(huì )意義,成為帶有觀(guān)念化了的體現精神特質(zhì)的自5[戰國]荀子樂(lè )論M陳志堅諸子集成(第2冊)(C]北京:北京燕然,因而具有了超越于物象之外的價(jià)值內涵。山出版社,2008:1906陳傳席中國繪畫(huà)美術(shù)史[M]北京:人民美術(shù)出版社,2002:291國民族化動(dòng)畫(huà)風(fēng)格的形成有不容忽視的作用。通過(guò)動(dòng)畫(huà)載體,能(2}王傳東,肖文津,王華麗美在動(dòng)畫(huà)[M]濟南:山東美術(shù)出版社,夠更快速有效地傳播和弘揚中國傳統文化。2011年共上映了17部2007(5):27國產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片,其中,《兔俠傳奇》作為天影首部3D影片,在海外(3陳果,紅方動(dòng)畫(huà)角色造型的思維與技法M]北京:中國傳媒大學(xué)銷(xiāo)售了近60多個(gè)國家和地區,創(chuàng )造了我國動(dòng)畫(huà)片外銷(xiāo)的新紀錄。出版社,2011(1):1由此可見(jiàn),傳統文化元素的挖掘改造,對國產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片的發(fā)展方向[4李維紅色彩原理及動(dòng)畫(huà)運用[M]北京:清華大學(xué)出版社,2012有很重要的現實(shí)意義和指導作用。創(chuàng )造性的改造運用中國傳統文(1):10化元素,把民族特點(diǎn)與現代人們的審美感受統一起來(lái),是引導中中國電影家協(xié)會(huì )產(chǎn)業(yè)研究中心2012中國電影產(chǎn)業(yè)研究報告[M]北國現代動(dòng)畫(huà)設計走出民族特色,將中國動(dòng)畫(huà)推向世界,為世界人京:中國電影出版社,2012(5):39民所接受的最行之有效的方法之]劉永勝新中中國煤化工民美術(shù)出版社,2010(12):328.參考文獻:THCNMHG][美]李R波布克電影的元素M北京中國電影出版社,1992:24