論佛教"空"的思想

NO.04,20l1金卡工程·經(jīng)濟與法2011年04期論佛教空”的思想口王鳳喜(西北師范大學(xué)政法學(xué)院甘肅蘭州730070)摘要:“空”的思想在佛教中有很重要的意義本文從佛教”空”義的發(fā)展及其哲學(xué)內涵從而從一個(gè)新的角度來(lái)解讀和認識中國千年以來(lái)的另一種文化關(guān)鍵詞:佛教;空;哲學(xué);中國文化中國佛教的起源及其發(fā)展其相連的其他因素也就隨之變化,即處在不斷變化的過(guò)程中,如人的生康德曾在《純粹理性批判》中對上帝的存在與否進(jìn)行過(guò)論證,最后康老病死,世界的生住異滅。人與萬(wàn)物既然是一個(gè)”無(wú)常的過(guò)程,也就說(shuō)德說(shuō)上帝不存在,但是康德也從一個(gè)側面告訴人們上帝是被人們所信明是沒(méi)有不變的自性存在,是空的。也就說(shuō)明了事物的本來(lái)面目本來(lái)情的,并非簡(jiǎn)單的證明。而我們今天所要討論的是佛教所帶給人們的普世狀是不斷變化的,不是人們所看到的道理中一直困感人們的空"思想本質(zhì)論。緣起就是無(wú)任何實(shí)體。一切緣起法性空假有也就是本質(zhì)中國佛教哲學(xué)是隨著(zhù)印度佛教的傳入而后形成的一種宗教哲學(xué),是性空,現象是有,是假有,這是性空的本質(zhì)論中國佛教哲學(xué)的發(fā)展史中國佛教發(fā)展的一個(gè)方面價(jià)值論。佛教的空性說(shuō)是為眾生提供一種通過(guò)對共同的實(shí)相認識中國佛教的發(fā)展可分為三個(gè)階段:一是漢三國兩畀南北朝階段,這以了解事物對人生意義的學(xué)說(shuō)它強調在因緣和合的無(wú)?，F象上去苦心是佛教由傳入日趨興盛的階段,這一時(shí)期的佛教主要是兩派:派是以尋求主觀(guān)客觀(guān)的恒常自在的實(shí)體是不可能的因為這種實(shí)體并不存在安世高為代表的小乘禪學(xué):一派是以支謙(攴婁加讖).攴謙為代表的大眾生若要尋求和執著(zhù)性空為實(shí)有,必定會(huì )帶來(lái)無(wú)窮的迷惑煩惱和痛苦乘般若學(xué),即空宗說(shuō)。小乘禪學(xué)偏重于宗教修持,而大乘般若學(xué)則側重佛教要求眾生空卻對實(shí)體的執著(zhù),體認空性,歸于寂靜,獲得解脫,求得于論證現實(shí)世界是虛幻的,我可以在佛教哲學(xué)的最初就己經(jīng)形成了空”自在,以達到人生理想的終極歸宿義的雛形,在以后的發(fā)展空的思想在不斷得到完善。二是隋唐階段空理。如上所述,龍樹(shù)認為,之所以要講空,是在于顯示佛教的真在隋唐階段伴隨一個(gè)朝代的鼎盛佛教也達到了空前鼎盛的階段“南朝四理、佛法的真義,佛教把佛說(shuō)法分成不同層面的標準稱(chēng)作”諦”。佛教通百八十寺,多少樓臺煙雨中就是對當時(shí)因家大興佛教的最好的寫(xiě)照在常以三諦為標準,以俗諦(世俗諦)說(shuō)諸法是有以真諦(勝義諦)說(shuō)諸法這一最繁榮的時(shí)期佛教形成了很多新的宗派這一時(shí)期佛教形成很多新皆空,也就是說(shuō),講空"是為了顯小真諦的宗派的主要原因是,大量的經(jīng)文隨著(zhù)西域文化大量涌入中國,伴隨大顯小真諦的空"是一種理,空這種理稱(chēng)為空理。一般說(shuō)來(lái),佛教真量經(jīng)文的翻譯形成了大量新的宗派在經(jīng)歷了極度的繁榮之后隨若唐朝理稱(chēng)作真如”,“如即如其本來(lái)狀態(tài)的真實(shí)相,也即是無(wú)自性的實(shí)相?？盏母矞绶鸾桃策M(jìn)入了一個(gè)低谷,在中國最著(zhù)名的莫高石窟中從其壁畫(huà)的是無(wú)白性的寂滅相。般若經(jīng)系統將”如"立為空”認為空是一切因緣和形式上也能體現出這一變化,在盛唐時(shí)期的壁畫(huà)人物的表情和色澤較唐合事物的本質(zhì)狀態(tài),是事物的無(wú)自性,空寂性的理論概括,一切皆空的后期吏加生動(dòng)通真,而隨著(zhù)唐朝的衰落在進(jìn)入晚期后人物變化不是很空理,是最高的絕對的真理大,較之以前也缺乏生動(dòng)感在進(jìn)入末元明清后佛教趨衰落,這就是佛作為區別于俗諦的真諦空理,排除一切分別,排除一切成見(jiàn),排除教的第三個(gè)階段,但此時(shí)的佛教思想卻融入了儒家與道家的思想,所以一切定見(jiàn),尤其是排除有見(jiàn)(常見(jiàn)),無(wú)見(jiàn)(斷見(jiàn)),有見(jiàn)是偏執世間實(shí)有說(shuō)這一時(shí)期的佛教思想更加關(guān)注人的心性問(wèn)題,并與其他宗教更加融實(shí)體不滅,常住不變。無(wú)見(jiàn)是否定因果相續之理視以切法都會(huì )斷滅化通,雖然這個(gè)階段的佛教思想沒(méi)有了鼎盛時(shí)期的繁榮但它卻更趨向于成烏有空理遠離有與無(wú),非常非斷,合乎中道一種成熟和完滿(mǎn)。從道理看,空作為最高的絕對的真理,只有般若智慧才能把捏。這我們可以看出佛教哲學(xué)在經(jīng)歷了時(shí)代的變遷后,佛教思想以被稱(chēng)做就是要求對緣起事物進(jìn)行直觀(guān)體悟,當下證取刈象的無(wú)自性之理。史載中國佛教哲學(xué)這說(shuō)明此時(shí)的佛教以與它剛剛被傳入中國時(shí)已經(jīng)有所不南唐中主李璟在與禪宗法眼宗開(kāi)山祖清涼文益論禪道后,同觀(guān)牡丹花同了,這時(shí)的佛教思想已在印度佛教的基礎之上融進(jìn)了儒家與道家的思中主命作偈文益即賦口:“擁魂對芳叢,由來(lái)趣不同。發(fā)從今日白,花是想逐漸的帶有了中國傳統文化的色彩。而空僅僅是佛教眾多思想之去年紅。艷冶隨朝露,馨香逐晚風(fēng)。何需待零落然后使知空。形象地,是對現實(shí)世界的論證。而空義的含義卻紛繁復雜,也使它成為佛表述了隨時(shí)隨地當下悟空的智慧祈求教思想中重要的思想之空境。佛教大乘空宗的空義的另一重含義是指論對象境界。此宗二佛教中"空"的思想界義認為要∫解眾生在世間的意義,必須分清自相與實(shí)相。世間的自相只是《中論》卷四《觀(guān)四諦品》有頌云:“汝今實(shí)不能知空空因緣,及知于言說(shuō)的構想,而眾生執為實(shí)有,就會(huì )帶來(lái)痛苦,但若通過(guò)表面的自相深空義,是故自身惱?！本褪钦f(shuō),若不知道空的多重含義,就會(huì )產(chǎn)生疑難苦入實(shí)相,就能了解實(shí)際上世間是自性本寂的。這性寂(空)就是實(shí)相就惱頌文所講空的多重含義是:(1)空的本身;(2)空的因緣,即為什么要是眾生證悟的對象,而證取了性寂,也就是進(jìn)入了空寂-大解脫大自在的講空,或者說(shuō)講空是什么:(3)空義,此指空的意義,包含兩層意思,一是境界?？盏木辰?二是空的用處。由此頌文空”義的內涵可擴展為四個(gè)層面:大乘空宗把世間的實(shí)相歸宿為無(wú)自性的空”,《中論》卷四《觀(guān)涅架空性空理空境和空觀(guān),在下文中分別討論這幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)品》云:”無(wú)得亦無(wú)至,不斷亦不常,不生亦不滅,是說(shuō)名涅粲?！睙o(wú)得無(wú)至空性在佛教史上,佛教各派對空的詮釋各有不同,就其影響來(lái)說(shuō),不斷不常,不生不滅,就是涅繫狀態(tài),涅槃境界。也就是說(shuō),眾生悟入最具代表性的是大乘空宗的空”說(shuō)。如上所述大乘空宗十八空之說(shuō)內切法空境界,就是進(jìn)入涅架境界,從而也就擺脫執著(zhù)束縛獲得精神解容豐富復雜,而就其核心內容米說(shuō),”空主要是指空性而言所謂空性脫是說(shuō)佛所說(shuō)的一切法即一切現象都沒(méi)有是指的自性,也就是即無(wú)主宰性空觀(guān)。在大乘空宗看來(lái)空的實(shí)際運用,一方面是空掉不正確的看(不自在),也無(wú)實(shí)體性(無(wú)實(shí)在不變的體性),現象當體即空。諸法無(wú)有法以便于佛法的安排。如有空,才能講苦集,滅道"四諦",講佛、法自性的空”,更切實(shí)的說(shuō)諸法”空性”被認為是諸法的共同實(shí)相共同的僧”三寶等。如沒(méi)有空,世間諸法都有自性,就不可能從空的方面講四真實(shí),共同的本質(zhì)。這也就涉及我們現在所說(shuō)的世界統性問(wèn)題,可以諦講二寶等佛法另一方面作為種修證方法,觀(guān)想世間諸法空寂無(wú)說(shuō)在佛教尤其是中觀(guān)學(xué)派看來(lái),世界萬(wàn)物都統…于空性相,構成為空觀(guān),空觀(guān)是佛教各派的重要法門(mén),以下稍作論述大乘空宗又強調空絕不離開(kāi)有空并非虛無(wú)。諸法雖然白性空,但佛教各派由于闡說(shuō)空義不同隨之而立的空觀(guān)法門(mén)也有差異?？偸怯梢蚓墬l件產(chǎn)生的非實(shí)在的現象即假有(幻有)是存在的,性空與假起來(lái)說(shuō)佛教空觀(guān)法門(mén)有三:一是從緣起事物的彼此依存即透過(guò)事物空有不能分[1離,兩者是諸法的一體兩面。如前所引中論》的名句眾間關(guān)系去觀(guān)空;二是從緣起事物的前后延續,即透過(guò)事物的時(shí)間變化去因緣生法,我說(shuō)即是無(wú)(空)亦為假名,亦是中道義,”這既足對構成諸觀(guān)空:三是從緣起的當體即透過(guò)事物現象真入本質(zhì)去觀(guān)空,這也就是法的恒久的實(shí)體的否定,也是對由因緣條件和合而成的無(wú)常變化的非實(shí)橫觀(guān)彼此豎觀(guān)前后和直觀(guān)當體的三種空觀(guān)方法在的假有現象的肯定大乘空宗和中國天臺、華嚴等宗都不贊成通過(guò)分析諸法而觀(guān)空性的空性說(shuō)可以說(shuō)是佛教的根本觀(guān)念包含了豐富的理論思維,其內容方法,重視從事當體直觀(guān)空性,如《般若波羅蜜多心經(jīng)》云:“觀(guān)自在菩薩可以從關(guān)系論過(guò)程論本質(zhì)論、價(jià)值論等幾方面來(lái)討論行深波羅蜜多時(shí)照見(jiàn)五蘊皆空度一切苫厄?！本褪钦f(shuō)自在菩薩在修持過(guò)程論.由因緣條件產(chǎn)生的人和萬(wàn)物,只要某一因素發(fā)生變化,與深入的般若直觀(guān)時(shí)當下關(guān)照五蘊皆空。中觀(guān)學(xué)派在般若經(jīng)系統空觀(guān)的2011年04期金卡工程·經(jīng)濟與法NO 04. 2011SYB創(chuàng )業(yè)培訓現狀分析及對策研兗口李偉清(常州市勞動(dòng)就業(yè)訓練中心江蘇常州213100擴要:本文針對現今SYB墻訓中存在的不足進(jìn)行了分析和研究,并從培訓目標師資建設教學(xué)安排建立和健全評估體系等方面提出了具體的建關(guān)鍵詞:SYB創(chuàng )業(yè)培訓現狀對策就業(yè)是民生之本,創(chuàng )業(yè)是就業(yè)之源,創(chuàng )業(yè)能不能成功很大程度上用從而影響SⅣYB培訓工作正常開(kāi)展另一部分教師來(lái)源于勞動(dòng)就業(yè)取決于創(chuàng )業(yè)者擁有的創(chuàng )業(yè)知識和創(chuàng )業(yè)能力推動(dòng)創(chuàng )業(yè)促就業(yè)首先必須部門(mén)的工作人員他們中的大部分人員往往不具有經(jīng)濟類(lèi)或管理類(lèi)的教在創(chuàng )業(yè)培訓上下大功夫。為貫徹黨中央在”十七大“報告提出的"實(shí)施擴育背景也從來(lái)沒(méi)有從事過(guò)教育和培訓工作,也缺少在企業(yè)工作過(guò)的實(shí)大就業(yè)的發(fā)展戰略促進(jìn)以創(chuàng )業(yè)帶動(dòng)就業(yè)”的戰略方針,全國各地都在開(kāi)踐工作經(jīng)驗,在授課過(guò)程中,有時(shí)往往對教材把握不準,培訓效果受到影展SYB創(chuàng )業(yè)培訓SYB創(chuàng )業(yè)教育項日的全稱(chēng)是" Start Your Business",意為”創(chuàng )辦你的3.創(chuàng )業(yè)培訓的教學(xué)安排還不合理企業(yè)”,它是"創(chuàng )辦和改善你的企業(yè)(SYB)系列培訓教程的一個(gè)重要組成人的教學(xué)不同于一般學(xué)校教育和兒童教學(xué)成人有自己的學(xué)習特成部分,由聯(lián)合國國際勞工組織開(kāi)發(fā),與中國芳動(dòng)與社會(huì )保障部合作推點(diǎn)和認知心理這就要求培訓機構能夠根據成人的學(xué)習特點(diǎn)安排教學(xué)內出的為有愿望開(kāi)辦中小企業(yè)者量身定制的培訓項目容,在對學(xué)員的調查中發(fā)現,培訓機構的教學(xué)安排認為合理的學(xué)員比例YB創(chuàng )業(yè)培訓現狀占36%認為比較合理的占31%認為不合理的比例占23%:由此可見(jiàn)現今,全國各省市地區都在開(kāi)展SYB培調取得了可喜的成績(jì),以創(chuàng )業(yè)培訓的教學(xué)安排還有待于進(jìn)步改善常州市為例,今年1-10月份,全市舉辦各類(lèi)培訓班154期,開(kāi)展創(chuàng )業(yè)培4.培訓實(shí)施后的評估還相對滯后訓9329人,其中SYB培訓2650人,扶持創(chuàng )業(yè)3124人,帶動(dòng)就業(yè)15961對培訓效果進(jìn)行嚴格、科學(xué)的評估,及時(shí)檢查培訓效果的需要,是保人.成績(jì)是喜人的,但在SYB組織撇名和培訓工作筆者也發(fā)現還存在證培訓質(zhì)量的手段但在對學(xué)員的調查中有36%的學(xué)員認為沒(méi)有進(jìn)行著(zhù)一些困難和值得改進(jìn)的地方有效的評估,34%的學(xué)員認為從來(lái)沒(méi)有進(jìn)行過(guò)培訓評估,而85%的學(xué)員1.創(chuàng )業(yè)培訓目標還比較模糊對評估的結構不甚了解:這些數據說(shuō)明培訓機構沒(méi)有很好的進(jìn)行評估工目前,很多地方進(jìn)行培訓的目的是為了完成培訓任務(wù)和指標,沒(méi)有作,也沒(méi)有將評估后的結果應用到改進(jìn)培訓效果當中來(lái)一個(gè)明確的培訓目標。即使有目標也是列出了一些培訓的日標,比如使二改進(jìn)措施參加創(chuàng )業(yè)培訓的學(xué)員能夠順利地完成創(chuàng )業(yè)過(guò)程,學(xué)到創(chuàng )業(yè)知識等,但是1.了解靂求,明確培訓目標這些屬于總體目標,目標還不是很明確和細化。比如沒(méi)有強調應該培養YB創(chuàng )業(yè)培訓的對象是有志創(chuàng )業(yè)或者已經(jīng)開(kāi)始創(chuàng )業(yè)的中小型企業(yè)什么樣的人,通過(guò)培訓學(xué)員應該具備什么樣的素質(zhì),這不僅不利于對創(chuàng )老板,所以,作為培訓機構,必須充分了解學(xué)員的真實(shí)需求,明確創(chuàng )業(yè)培業(yè)培訓的考核,也不利于安排創(chuàng )業(yè)培訓的內容和課程。在對創(chuàng )業(yè)培訓學(xué)訓的目標在于培養和提高被培訓者的基本創(chuàng )業(yè)素質(zhì)并使他們掌握創(chuàng )業(yè)員的調查過(guò)程中,有385%的學(xué)員反映培訓過(guò)程中目標比較模糊,學(xué)員知識。筆者認為,創(chuàng )業(yè)培訓的日標可以歸納如下:對整個(gè)課程體系的安排不滿(mǎn)晰,28%的學(xué)員反映培訓日標不明確,參加(1)讓學(xué)員了解成功的小企業(yè)的特征和創(chuàng )辦企業(yè)失敗的共同原因創(chuàng )業(yè)培訓班沒(méi)有日標性。學(xué)會(huì )評價(jià)他們自身各方面條件是否適合創(chuàng )辦企業(yè):學(xué)會(huì )估算他們創(chuàng )辦小2.師資隊伍的實(shí)踐能力還需進(jìn)一步提高企業(yè)所而的資金數量及學(xué)會(huì )選擇一個(gè)切合實(shí)際的企業(yè)構思。創(chuàng )業(yè)培訓的教師不同于一般職業(yè)學(xué)校和髙等院校的教師創(chuàng )業(yè)培訓(2)教會(huì )學(xué)員如何準備創(chuàng )業(yè)計劃:使學(xué)員了解創(chuàng )辦他們的新)企業(yè)所的教師除了理論知識之外還應具備一定的實(shí)踐能力。技照創(chuàng )業(yè)培訓師要采取的行動(dòng)。資的要求,創(chuàng )業(yè)培訓教師應該具有經(jīng)濟與管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)的教育背景兩到(3)對于已完成創(chuàng )業(yè)意識和創(chuàng )業(yè)計劃培訓內容的,且創(chuàng )業(yè)項目可三年的企業(yè)工作的經(jīng)驗,還應該有時(shí)間和精力從事創(chuàng )業(yè)的工作,目前,創(chuàng )業(yè)計劃可實(shí)施的學(xué)員應通過(guò)技能培訓,使學(xué)員能夠了解和掌握創(chuàng )辦企大多數培訓機構所聘請的教師很大一部分是高校中的教授講師這些教業(yè)過(guò)程中常見(jiàn)的技術(shù)理論和操作問(wèn)題,便于企業(yè)的管理和經(jīng)營(yíng)師雖然擁有豐富的理論知識,但是對于創(chuàng )業(yè)的過(guò)程以及問(wèn)題了解得不(4)讓學(xué)員在今后的經(jīng)營(yíng)中能夠遵紀守法,并會(huì )運用法律的武器保多這就不可避免地會(huì )出現紙上談兵的尷尬,同時(shí)這些教師很少為專(zhuān)職護自己人員,多數均為兼職師資,在開(kāi)展培訓時(shí)往往因為時(shí)間沖突不能隨時(shí)調2優(yōu)勢互補,提升師資綜合能力基礎上進(jìn)步主張中觀(guān),中觀(guān)作為空觀(guān)的補充發(fā)展,強調不落于它與法無(wú)性,就是說(shuō)事物的本質(zhì)是空的這種論說(shuō)在哲學(xué)思維上具有一定假有兩個(gè)極端,以避免虛無(wú)主義與經(jīng)驗主義,而又綜合此空與假有兩端,的啟迪意義以臻于超越的中道境界空與假名?？兆谡J為因緣所生法既是空,又是假名。假名指現象天臺宗認為空觀(guān)有多種如析空觀(guān)、體空觀(guān)和偏空觀(guān)(于假、中以外假有,空指現象本性假有與空是統一的,事物的本質(zhì)與現象在空性的基觀(guān)空)等但都不圓滿(mǎn),他們提出空、假、中三諦圓融論,《摩訶止觀(guān)》卷一礎上得到統一。假名說(shuō)揭示了名言與對象、名與實(shí)的差別下云:“若謂即空即假即中者,雖三而一,雖一而三,不相妨礙?？?、假、空與諸法。如前所引”以有空義故,一切法得成°。自性空而緣起中三諦是相即互具,圓融無(wú)礙的天臺宗的三諦圓融論是對中觀(guān)學(xué)派的有,強調空對成就一切法的作用即為一切法的形成提供可能,這也邏中觀(guān)論的發(fā)展輯地包含了空與諸法互不分離.互不排斥的思想。聯(lián)系大乘佛教反對華嚴宗也重視空觀(guān)提出了“真空觀(guān)法,并展開(kāi)為四種:會(huì )色歸空觀(guān),頑空"(偏空)“斷滅空"的觀(guān)點(diǎn),也是在于肯定空與有的對立統一明空即色觀(guān)空色無(wú)礙觀(guān)和泯絕無(wú)寄觀(guān)佛教提出"空"的否定性概念,闡發(fā)"空"義的否定原理,體現了對宇三佛教"空"義學(xué)說(shuō)的哲學(xué)內涵宙與人生的深刻認識和體悟:切事物都是相聯(lián)系和運動(dòng)變化的,都從哲學(xué)思維的角度來(lái)說(shuō)佛教尤其是大乘空宗的空"義,論及了事將走向自身的反面,由肯定到否定,這種思維方式具有反常識反常規物的形成變化現象本質(zhì)等諸方面的關(guān)系:反世俗反現實(shí)反傳統和反權威的意義這是一種深邃的思想也是一空與緣起?？兆谡J為宇宙間紛然陳雜形形色色的事物,都是由因種生命的智慧緣生起,由此也是空的,這是承認世界上事物存在著(zhù)普遍聯(lián)系,是矛盾從佛教進(jìn)入中國以及他所經(jīng)歷的三個(gè)過(guò)程可以看出佛教哲學(xué)所真的對立統一,問(wèn)時(shí)又由此推論出事物無(wú)實(shí)體無(wú)自性即空的結論正蘊含的不僅僅是簡(jiǎn)單的普世道理,是釋迦摩尼對人生哲理的領(lǐng)悟,這空與無(wú)常佛教認為緣起是剎那不住”的運動(dòng)念念生滅的變化,也是此在世界的人類(lèi)對彼岸世界的向往和解讀由此無(wú)恒常不變的日性,是空的。這是對一切事物不斷變化的論斷,是參考文獻辨證思維的突出表現但又由事物的無(wú)常變化片面地推出事物是空的論方立天佛教哲學(xué)M]北京:中國人民大學(xué)出版社20062]賴(lài)水海佛典輯要M北京:中國人民大學(xué)出版社,2007空與自性,空宗強調自性是自有不變恒常的而世間不存在這樣作者簡(jiǎn)介:王風(fēng)喜,女,甘肅白銀人,西北師范太學(xué)政法學(xué)院外國哲的自性。否定自性即是空,無(wú)自性即是空,一定意義上可以說(shuō)所謂諸學(xué)碩士研究生,主要研究方向:政治哲學(xué)