中國玉文化

中國玉文化韓東初(黑河學(xué)院,黑河164300)關(guān)鍵詞壓文化;宗教內涵;道德內溷:政治內涵所謂玉文化,是依托于玉石制作的玉文化板塊及五支玉文化亞板塊,為中古人對玉的崇拜達到了至高無(wú)上的境各種工藝和產(chǎn)品而逐漸形成,經(jīng)鑒賞和國玉文化的發(fā)展鋪設了奠定了基礎。在地。玉在這個(gè)時(shí)期承載的是神,具有豐審美而不斷發(fā)展升華的一種獨特的文化這個(gè)時(shí)期,玉器走上了與原始宗教、圖騰高的原始宗教的內涵?，F象。其玉石器時(shí)代便發(fā)其濫觴,更隨時(shí)崇拜等相結合的道路,玉文化逐漸廣泛二、中國玉文化的道德內酒代更迭而不斷發(fā)展,經(jīng)久不衰,日臻完化、深入化終于成為文化主體成為巫神玉被賦予道德含義并從理論上加以善,不可不謂源遠流長(cháng)者也。石之美者夫媒介及華夏文明基礎的一塊奠基石。闡發(fā)是從孔子開(kāi)始的?？鬃诱撚裼小叭视裾?質(zhì)地細密、色澤淡雅、溫潤光潔之在我國最早的神話(huà)集《山海經(jīng)》當中智、禮、義、樂(lè )、忠、信、天地、德道”這十美石也。其儲養光華,扣擊有聲,堅硬似有許多和玉有密切關(guān)聯(lián)的記載。比如:一德。此十一德實(shí)乃儒家道德規范的大鐵晶瑩含翠,在眾多石類(lèi)材料中脫穎而凡北次三經(jīng)之首自太行之山以至于無(wú)全。其相對應的是玉的物質(zhì)屬性如溫潤出,備受世人喜愛(ài)。之山凡四十六山萬(wàn)二千三百五十里。而澤縝密而粟、清越以長(cháng)等。作為中國國人眼中之玉,有廣義和狹義之分。其神狀皆馬身而人面者十神……其十四傳統思想核心的儒家思想認為君子應廣義即文化學(xué)意義之玉,范圍寬廣,不僅種狀皆負身而載玉,其相之皆玉,不壓“比德于玉”玉佩光潔溫潤,可謂之“仁包括軟玉、硬玉,還包括水晶、瑪瑙、蛇紋這一段文字中有神怪人物佩戴和不易折斷且斷后不會(huì )割傷肌膚可謂之石、漢白玉、綠松石、青金石品種;而狹義使用玉器的敘述而且是十四神“載玉”、“義";佩掛起來(lái)整齊有序,可謂之“禮;擊則專(zhuān)指礦物學(xué)意義之玉,分為軟玉和硬玉”。上古之時(shí),玉還被磨成鷹鳥(niǎo)等各其聲音清越優(yōu)美可謂之“樂(lè )”;暇不掩瑜,玉。硬玉在18世紀后方為中國玉匠廣泛種形狀作為圖騰崇拜。這種玉圖騰反映瑜不掩瑕可謂之“忠”;人人皆珍之愛(ài)之,采用,因此,中國古代玉器絕大部分為軟的是遠古文化和意識形態(tài)萌芽初期的一可謂之“道”,等等這些美德作為君子的玉制品。中國是世界上主要產(chǎn)玉國之種形式也是后來(lái)玉文化的一種來(lái)源。秦必備條件因而先人佩玉以潔身明志。除不僅開(kāi)采歷史悠久,而且分布地域極廣,漢時(shí)期的玉器變成了聯(lián)系超越生死,溝此之外,玉為道德化身之說(shuō)內容繁簡(jiǎn)不蘊藏量豐富。在中國,玉礦帶可分為三大通神仙與現實(shí)人間的橋梁,并在漢代以一,大同小異。管子論玉有“九德”荀子論板塊:一是我國東北、內蒙古延伸至俄羅后神化到了頂峰,人們在思想上日趨迷玉有“七德”劉向論玉有“六美”。而到了斯地區;二是我國江浙地區一直到臺灣;信認為玉是山石之精吞食可以長(cháng)壽殮漢代許慎在《說(shuō)文》中將玉解釋為:“玉,三是新疆、西藏和青海地區。而新疆和尸可以不朽佩帶可以辟邪。古代統治者石之美者有五德潤澤以溫仁之方也理田河南獨山、遼寧岫巖陜西藍田,并稱(chēng)為了討好神明祖先、賄賂諸神用玉獻祭,自外可以知中,義之方也其聲舒揚專(zhuān)以我國四大美玉產(chǎn)地。目前,中國與中美洲以玉作為溝通神靈和生靈關(guān)系的法物。遠聞智之方也不撓而折勇之方也銳廉和新西蘭并稱(chēng)世界三大玉作中心。古人祭天地及四方之神均用玉,并規定:而不忮潔之方也?！睂?shí)際上指的是玉的、中國玉文化的親教內涵“以蒼璧禮天,以黃琮禮地,以青圭禮東色澤、紋理、質(zhì)地、硬度、韌性五個(gè)特性。在中國傳統玉文化中,影響最深并方以赤璋禮南方以白琥禮丙方,以玄璜正因為玉被賦予了豐富的道德內涵所曾得到廣泛接受和認同的恐怕要算是禮北方”這就是所謂的“六器”,也是禮儀以君子必佩之并且無(wú)故“玉不去身”。玉“玉為靈瑞之物”和“玉為道德之尊”這兩玉。古人出于自然崇拜意識把玉看做是的道德內涵的產(chǎn)生與當時(shí)社會(huì )歷史環(huán)境說(shuō)了。在史前玉文化發(fā)展和繁榮的動(dòng)力“天地精靈",對此中國古代典籍和古代有著(zhù)密切的關(guān)系。是神,玉在當時(shí)是被先人神化了的物質(zhì),哲人多有記載或論述。如《國語(yǔ)》:“玉帛春秋戰國時(shí)期是中國歷史上一次思于是在我國東北、東南、長(cháng)江中下游及酉為二精?！笨鬃印八珵橛??！惫茏?“玉想大解放的時(shí)期,此時(shí)人性的覺(jué)悟超越北等地蘊藏豐富的五大玉產(chǎn)地上(東夷者陽(yáng)之陰也故勝水化如神玉,主產(chǎn)地今岫巖縣;越玉,主產(chǎn)地今溧陽(yáng)“鐘山之玉炊以爐炭,三日三中國煤化工此玉從“神”那里解放體這標志著(zhù)玉器人格小梅嶺、茅山;狄嶺、維基姆河流域;羌玉,變得天地之精也?！惫湃税袰NMHG學(xué)派為進(jìn)一步宣傳他們主產(chǎn)地今新疆和田;巴蜀玉主產(chǎn)地今四之物認為它有通靈之功因此使用玉祭的學(xué)說(shuō)需要用一些物質(zhì)的載體故而總川汶川龍溪、緬甸密支那),首先形成三大天地、祀神明、祛邪避兇祀求賜福降祥,結了殷商時(shí)代開(kāi)始使用玉的經(jīng)驗,尤其活力20101注意到統治階層喜愛(ài)玉的感性經(jīng)驗于力的意義,按爵位高低所執玉器也不同,之以玉成為“玉皇”“玉帝"。再比如漢是用儒家的道德觀(guān)念去比附于玉物理性人們視這類(lèi)玉為等級名位玉。此時(shí)贈玉字的“國字四框里是一個(gè)五字國中有質(zhì)的各種特征,進(jìn)行從物質(zhì)到精神、感性之風(fēng)更盛貴族聘女、慶賀均以玉贈。楚玉,玉是國家之魂,民族之魂?！坝褡质峭醯嚼硇缘睦碚搫?chuàng )造賦予玉以德行即所襄王聘莊子作宰相送他白壁百雙。秦始字加上一點(diǎn)王者之尊只有帝王才能擁謂玉“十一德”、“五德”之說(shuō)。玉成為君皇統一天下之后,以玉治印,于是傳國五有玉?；实鄣幕首滞踝稚厦嬉粋€(gè)白字白子德行操守的化身和社會(huì )道德的象征璽就成為皇權社稷的信物雖然在王葬玉實(shí)際上就是皇的意思?！狈_(kāi)我們的漢物?！跋热说摹竦?說(shuō)將玉人格化并使廢漢之際皇太后以玉璽出之,碎其一角,字字典,以五字為偏旁的字有一百多個(gè),玉的外在美和內在美和諧的統一,達到但仍然世代相傳不棄不遺。東漢末年十比如寶貝的寶字宀下面一個(gè)玉字有玉了‘人玉一體'的境界?！庇竦倪@種內在美八路諸侯討伐董卓,素有急公好義之譽(yù)才是寶。和氏璧的歷史故事中就產(chǎn)生了和外在美自古以來(lái),就和中華民族的仁的江東孫堅于水井中尋獲玉璽,禁不住“價(jià)值連城”這個(gè)成語(yǔ)。這一切為古代統愛(ài)、智慧、勇敢、坦率廉潔、謙虛哲理等誘惑背信棄義私匿于懷,留下千古非治階級喜愛(ài)玉、崇尚玉提供了強大的精優(yōu)秀品格融為一體,成為中華民族的象議。其后其子孫策以玉璽為質(zhì)借兵復仇,神支柱,并直接影響到民間將玉當做物征也深深浸潤到中國文化中去。因此這而袁術(shù)得玉璽后則面南稱(chēng)帝,最終身敗質(zhì)生活與精神生活的最高標準以及美的一學(xué)說(shuō)得到了人們一致認同和廣泛接名裂。從古到今玉的政治內涵可見(jiàn)參照物這可從成語(yǔ)中窺見(jiàn)一斑如錦衣受,也正是“以玉比德”傳統能數千年綿斑。玉食、金玉滿(mǎn)堂、瓊樓玉宇等。玉在中國延流長(cháng)的原因歷史上各朝各代在政治方面都嚴格長(cháng)達幾千年的封建時(shí)代扮演了一個(gè)不可三、中國玉文化的政治內酒規定從天子到各級官吏的用玉要求《周或缺的角色,某種程度上來(lái)說(shuō)也折射出在古代統治階級掌握著(zhù)生產(chǎn)、使用禮》中規定,以玉作六瑞,以等邦國。王執時(shí)代的政治色彩。玉和玉器的大權,玉成為權力和財高的鎮圭公執桓圭侯執信圭伯執躬圭、子綜上所述,玉文化是中國傳統文化象征物。早在新石器時(shí)代人們就將玉作執谷圭男執蒲璧?！比缭谔扑螘r(shí)代只有的重要組成部分。是從五千年華夏文明為饋贈佳品。最早在商周時(shí)期玉是為奴三品以上的官才能佩玉帶,而到了明清沃土中孕育出的傳統文化的奇珍,都承隸社會(huì )制度服務(wù)的一種重要禮儀的象征唯有親王和一品官方可用玉帶。人們又載著(zhù)豐厚的宗教、道德、政治和文化內物,商周的玉承載了統治階級對其武功把玉看做至尊之物,甚至在傳說(shuō)中道教涵都是我國民族文化的瑰寶?？陟乓娜蝿?wù)。周代以后玉被賦予等級權至尊,統領(lǐng)天下諸路神仙的首領(lǐng)都被冠(編輯/永安)(上擴55頁(yè))緩劑有矮壯素,比久、縮節胺、增產(chǎn)液能夠改善作物苗期的生長(cháng)狀況,具有比其他葉面肥無(wú)法比擬的優(yōu)點(diǎn):①多效唑、整形素等。有利于植株生長(cháng)和干物質(zhì)的積累,為后顯著(zhù)提高作物產(chǎn)量和品質(zhì)。②產(chǎn)品質(zhì)優(yōu)5復合類(lèi)。這一類(lèi)葉面肥所加成分期生長(cháng)提供了有利條件,同時(shí)沃壤增產(chǎn)可達綠色食品”標準。③腐植酸對化肥較為復雜,凡是植物生長(cháng)發(fā)育所需的營(yíng)液的使用不會(huì )給土壤造成危害,可使土和微肥有增效作用。據研究腐植酸葉面養均可加入,或根據某些作物生長(cháng)發(fā)育壤速效養分有一定程度的提高。截止到肥可提高氮利用率10%-30%、磷5%特點(diǎn)的需要,根據土壤中所缺的營(yíng)養成2008年,僅農田一項試種植面積已高達10%,鉀5%④腐植酸對作物生長(cháng)發(fā)育有分按比例加入各種營(yíng)養既有生長(cháng)調節13000多畝增產(chǎn)效果十分顯著(zhù)。其中棉促進(jìn)作用。具有“有旱抗旱保產(chǎn),無(wú)早節刺激物質(zhì),又有多種營(yíng)養成分,是一種混花可增產(chǎn)25%-3%,小麥、大豆增產(chǎn)25%水增產(chǎn)”的雙重功效。⑤對環(huán)境無(wú)污染合型的葉面肥。目前生產(chǎn)研制、應用的35%,對芝麻、果樹(shù)、花卉等增產(chǎn)和防符合有機生態(tài)綠色農業(yè)的標準。葉面肥中,這是最多的一種葉面肥。對作病、抗病效果明顯。2.復合多功能化,這是葉面肥發(fā)展物生長(cháng)發(fā)育來(lái)講,是全能型的,是一種人三、葉面肥的發(fā)展趨勢的主導方向,也是目前市場(chǎng)上推廣的主工制造型的,其最大特點(diǎn)是營(yíng)養齊全功當今國內外肥料發(fā)展的總趨勢是多宰品種。該類(lèi)產(chǎn)品,其主要優(yōu)點(diǎn)是營(yíng)養齊能多、針對性強,所加入的一定量整合元高效化復合專(zhuān)業(yè)化氣、長(cháng)效多功能化全既可加入所需的大中微量營(yíng)養元素劑絡(luò )合劑表面活性劑或載體可使葉面和綠色環(huán)?；?以及有機和無(wú)機相結合,又可加人生物活性物質(zhì)腐植酸、氨基酸,肥噴灑后,更好地黏附,鋪展在葉片表生物和非生物相結合。也可加入植物生長(cháng)調節劑同時(shí)尚可根據防面,有利于葉片的吸收和利用。根據世界肥料發(fā)展總趨勢的要求蟲(chóng)治病的實(shí)際需要加入不同種類(lèi)的抗病沃壤農作物增產(chǎn)液是沃德集團研制葉面肥發(fā)展趨勢應為抗蟲(chóng)藥物,形成復合多功能型葉面肥。的新型產(chǎn)品,該產(chǎn)品結合了上述優(yōu)點(diǎn),效1綠色環(huán)保。我國綠色食品的市場(chǎng)綜上所述,葉面施肥確實(shí)是一種既果顯著(zhù)。在黑龍江省農科院土壤肥料研需求潛力是巨大的,強大的市場(chǎng)需求必經(jīng)濟又有效的施肥措施,尤其是作物需究所試驗的報告上,我們可以看出,沃壤然會(huì )推動(dòng)綠色食品和腐植酸類(lèi)產(chǎn)品,尤要較少,但又不可少的營(yíng)養物和生長(cháng)增產(chǎn)液能夠影響大豆苗期生長(cháng)性狀,促其是葉面肥的生產(chǎn)開(kāi)發(fā)保持較快增長(cháng)速調節劑,如硼、鋅錳、鐵銅鎂乙酸進(jìn)大豆苗期發(fā)育,使大豆產(chǎn)量增加,其中度并促進(jìn)綠色食品相關(guān)行業(yè),如綠色食復硝酚鈉等,使用葉面肥,效果更為顯(拌種加葉噴4次)大豆的產(chǎn)量每公頃增加品專(zhuān)用肥、葉面肥的發(fā)展中國煤化工缺乏的營(yíng)養元素或易被了1082%;其次,葉噴4次)每公頃增加了尤其是腐植酸專(zhuān)用肥的普通素,土壤施肥又不能807%。2005年以來(lái),在山東省、海南、新無(wú)機、生物葉面肥也隨之被CNMH較大數量時(shí),采用葉面疆、黑龍江多個(gè)地區的大豆、小麥、棉花腐植酸有機無(wú)機綠色食品專(zhuān)用葉面肥備施肥不但有效而且十分經(jīng)濟?？诘茸魑锷暇写竺娣e應用,沃壤農作物受歡迎,有機無(wú)機綠色食品專(zhuān)用葉面肥(輯/穆楊)活力20101