Stylistic Analysis of "A Modest Proposal"

科技信息O職校論壇OSCIENCE & TECHNOLOGY INFORMATION2012年第13期中國的紅色崇拜與設計中的中國紅李葉涵(浙江商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院浙江杭州310000)摘要]通過(guò)對中國民俗色彩的分析,本文短概述了中國對紅色的崇拜根源以及紅色對中國藝術(shù),設計的影響。[關(guān)鍵詞]紅色崇拜;中國紅;中國21世紀以來(lái),隨著(zhù)中國經(jīng)濟的不斷發(fā)展,西方文化強權似乎也更開(kāi)的積極 入世情結,象征著(zhù)熱忱奮進(jìn)團結的民族品格。中國紅吸納加關(guān)注中國的文化內涵,而“中國紅"也成為了中國-一個(gè)極具代表性的 了朝陽(yáng)最富生命力的元素;采擷了晚霞最絢麗迷人的光芒;蒸騰著(zhù)熊象征符號。對東方的藝術(shù)家而言,以“紅”為媒介從而抵制或去除殖民熊烈火的極溫 ;凝聚著(zhù)血液最濃稠活躍的成分;糅進(jìn)了相思豆最細膩文化思想,并試圖建立東方式的藝術(shù)語(yǔ)境。而中國的設計師也對“紅的情感;浸染 了楓葉最成熟的晚秋意...中國紅被賦予了許多許多色"格外關(guān)切癡迷,把“中國紅"應用到了設計的各個(gè)領(lǐng)域。鑒此, 我們色彩意外的意 義。中國紅以史詩(shī)般的雄渾豪放;行云流水般的抒情寫(xiě)對“中國的紅色崇拜與設計中的中國紅”諸多現象追根溯源的研究將意 ;張揚而不夸張，含蓄而不隱晦;既陽(yáng)剛粗獷又陰柔圓潤;以大俗而更富有意義了。大雅的審美情趣.用千變萬(wàn)化的手筆,把博大精深的中國文化盡情描尚紅習俗的演變,記載著(zhù)中國人的心路歷程。追溯我們中華民族畫(huà),把析福迎樣的民族心理表現得淋漓盡致。民間崇拜紅色的源流,也是一-種漫長(cháng)神圣的沉淀過(guò)程。實(shí)際，中國黎民中國紅意味著(zhù)平安、吉祥、喜慶福祿、康壽、尊貴和諧、團圓、成百姓對紅色的認知從超越實(shí)用性而進(jìn)入到圖騰信仰階段,從朱門(mén)紅墻功忠誠、勇敢、興旺、浪漫、性感熱烈、濃郁、委婉;意昧著(zhù)百事順遂、到紅木箱柜:從孩子的貼身肚兜到以中國紅為主題的婚禮;從本命年驅病除災 逢兇化吉、棄惡....中國紅氨氳著(zhù)古色古香的秦漢氣的腰帶、佩玉的流蘇到壽星的壽服壽桃;從添丁進(jìn)口時(shí)門(mén)楣上掛的紅息 ;延續著(zhù)盛世氣派的唐宋遺風(fēng);沿襲著(zhù)燦爛輝煌的魏晉脈絡(luò );流轉著(zhù)布條到孩子滿(mǎn)月時(shí)做的“滿(mǎn)月圓";從舞龍燈的繡球到鑼鼓嗩吶的飾獨領(lǐng)風(fēng)騷的元明清 神韻。因此,設計師在各自的領(lǐng)城里,只要是關(guān)于有物;從深閨女兒的紅頭繩、香囊到扭秧歌的舞綢;從開(kāi)張大吉的剪彩到中國特 色的東西的設計,必然會(huì )想到中國紅的運用。中國紅好像已無(wú)恭賀新禧的賀卡;從銘刻著(zhù)權力的印泥到記錄著(zhù)功勛的錦旗;從過(guò)年處不在 ,無(wú)時(shí)不在。過(guò)節懸掛的燈籠到家家戶(hù)戶(hù)張貼的春聯(lián)、倒福和窗花,從“壓肚腰”的古老儒雅的中國紅轟轟烈烈地走到了今天,肩負著(zhù)復興傳統國粹壓歲紅包到除舊迎新的爆竹;從聞名遐邇的“紅綠,黃"唐三彩到景德民俗, 弘揚中華民族精神,促進(jìn)東西方色彩交匯與融合的重任。但于此鎮最負盛名的“祭紅”瓷。中國紅就這樣以農耕文化為依托，以家族意同時(shí), 在設計中.中國的設計師們也識為核心,經(jīng)過(guò)多少代潛移默化的熏陶,深深地嵌入了中國人的靈魂，不止一 種, 富有中國神韻,承載華夏精神的還有許多,新- -代的設計成為當之無(wú)愧的安身立命的護身符.鎮守著(zhù)僪釋道三教合-的理想疆師, 要用自己的創(chuàng )意和智慧把更多的中華文明向世界展示。而擔負著(zhù)蘊含著(zhù)東方哲理的中國紅.也以其無(wú)可替代的輝煌角色,從封閉走向這種在中國民間形成的“紅色文化"現象.- -直伴隨中國歷史發(fā)展開(kāi)放,從本土走向國際,吸引著(zhù)世界的目光看向中國?？吹哪_步,而紅色在中國的政治意義上也有著(zhù)特殊餓意義。中國的當代藝術(shù)領(lǐng)域對特定的“紅色年代”也有著(zhù)一個(gè)既時(shí)尚又富有詩(shī)化的定性;[參考文獻]“紅色是我們集體的記憶”。許多藝術(shù)家至今仍聰明的運用這些“紅色[1]韋芬莉 紅色M,時(shí)報文化出版社, 2005,30,歷史經(jīng)驗”從事當代藝術(shù)創(chuàng )作,原因很簡(jiǎn)單;西方世界對中國這段紅色[2]姜澄清.中國色彩論M]. 甘肅人民出版社, 1992,2.現代史興趣濃厚深深陶醉于此。[3]鴻洋中國傳統色彩圖鑒[M].2010,1.進(jìn)入21世紀后,中國在商品社會(huì )強勁的帶動(dòng)下,又促使中國民俗[4]吳東平，色彩與中國人的生活M,團結出版社 ,00文化中的“紅色現象“漸漸恢復到原初的圖騰崇拜狀態(tài)里并不斷擴[5S楊健香,中國民間色彩民俗M2010大,四處張揚。因此也帶動(dòng)了海外的華人社會(huì )對祖先的“紅色崇拜"文作者簡(jiǎn)介:事葉涵,女,法國勒阿佛爾高等藝術(shù)學(xué)院迪型藝術(shù)設計碩士,新化更加推崇備至。中國紅作為中國人的文化圖騰和精神皈依,經(jīng)過(guò)世代承啟沉淀、江商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設計學(xué)院。深化和揚棄,傳統精健逐漸嬗變?yōu)橹袊幕牡咨?彌漫著(zhù)濃得化不[責任編輯:王洪澤](上接第262頁(yè))on three diferent linguistie categorie: lexical 22eatgorien, setene tpe, and cheie Afer analyzing "A Modet [3]馬中夫,羅田滿(mǎn).“A Modeu Prpour"文體風(fēng)格析仍.湖南教育學(xué)院學(xué)報，Proposal" on these three aspects carefully, author gets the conclusion that[4]蔡迎欽.論斯威夫特的<一一個(gè)小小的建議>[J嘉應大學(xué)學(xué)報, 1994,3: 122-124.wift censures the landlords and the English government should be[5]王佐良,丁往道.英語(yǔ)文體學(xué)引論[M]北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社, 1987.responsible for all the misery of the lrish people and shows greal1 Bn [6]泰秀白英語(yǔ)文體學(xué)人門(mén)[M]長(cháng)沙:湖南教育出版社, 1986.sympathy for poor Irish people by using simple and concretediction, long[7]張伯香英國文學(xué)教程[M.武漢:武漢大學(xué)出版社.,2004.complicated syotax, superb thetoric, and logic format.私作者簡(jiǎn)介:張潔(1985.7- -),女,漢族,江蘇人現就職于新疆伊犁師范學(xué)院[References]外語(yǔ)系系,助教,2003年7[1]Goffrcy N. Lech and Michnel H. Short, Stryle in Fictior: A Linguistic 現于 北京語(yǔ)言大學(xué)中國煤化工為外國語(yǔ)言學(xué)及應用Introduction to English Fictional Prose[M. Beijing Foreign Langusge Teachingand語(yǔ)言 學(xué)。Research Press, 2001.TYHCNMHG[2]Jonathan Swift“A Modest Propoeal", History and Antbology of Englisbhlitensture[M] Bejing Foreign Langunge Teacbing and Research Pres, 2005: 212-263.