論中國現代建筑

評論論中國現代建筑Discuss on Chinese Modern Architecture文\時(shí)東隨關(guān)于中國沒(méi)有“中國暖代”的提法,筆者在10多年前早已提出。還與文化,藝術(shù),建筑界的朋友們長(cháng)期討不想許多年過(guò)去,這個(gè)思路仍然成立,而且更加清晰,證時(shí)了我當時(shí)的想法。因此不得不重新再做評述,解約在90年代初,一位在丹麥留學(xué)的中國建筑系研究生讀過(guò)我一篇關(guān)于《第三文化》的論文之后來(lái)信詢(xún)問(wèn)一個(gè)看似非常簡(jiǎn)單,但是費人思考的問(wèn)的,他告訴我正在做建筑博士論文。而他論文的主題建筑的文化認同( The Culture ldentity of Chinese Modern Architecture)他問(wèn)我中國建筑是否有“中國現代認回答中國無(wú)現代!但致還是把不太成熟的想法對他做了解釋,雖然當時(shí)言未尤盡,即開(kāi)始了我近20年的思考。最近又遇到兩位在上海工作,生活的法國藝術(shù)家,本來(lái)是閑啊,可是在重提這個(gè)命題時(shí)不由滿(mǎn)懷差情,猶如當年。由此一發(fā)不可收恰,導致這篇論文?！艾F代這個(gè)詞概念恨廣,但是本文特指建筑沒(méi)計上的文化認網(wǎng)問(wèn)題的起源建筑是文化的一個(gè)主要幫分。在討論這個(gè)課阻的時(shí)候最為鞋平的是大家都十分熟受,但是卻忽略其含義和定義的一個(gè)名調:“現代”(Mdnm本來(lái)“現代”這個(gè)詞與“西方”密相、或者說(shuō),商開(kāi)“西方的定義就本無(wú)法討論“現代”。于是,玟們必頂從源頭開(kāi)始討論,從“西方”到“現代”,然后再從代到“中國”,它的難點(diǎn)在于,“現代”是一個(gè)“西方”的概念,何以常鹽到“中國現代?甚里可以說(shuō),把“中國”和“現代”聯(lián)系,臺在一起本身已經(jīng)發(fā)生了概念性的錯誤。這就是問(wèn)題的起。西方”的定義不想在這坐多費章節討論西方與現代。僅僅把它們的定義做一個(gè)一般性的解釋,為后來(lái)的日的,討論中國現代( Chines做一個(gè)楚。熟知西方與現代的讀者可以跳過(guò)這一股落“西方”定義為慕于三大組成的文民主,科學(xué),市場(chǎng)經(jīng)濟。西方文明的政治體制米源于希臘的中國煤化工,的念,羅鳥(niǎo)產(chǎn)生了基督文明是西方文化的精神支CNMHG磁,維理標準因而,基督文明是西方文化中人文主義的基也隨者信服于至上的權威,子是基督文明供社會(huì )一種對尊尺道義,神圣的認識和理解,從而建立人類(lèi)的宗教認同和精神世界。同時(shí)文明的產(chǎn)物大多來(lái)自基售文明和教堂,比如樂(lè ),藝術(shù),天文,哲學(xué),科學(xué)等等民主,科學(xué),再加上市場(chǎng)經(jīng)濟是西方現代文化的產(chǎn)物,西方的現代啟蒙運動(dòng)來(lái)源于兩個(gè)方面:一是英國168年的“光榮革應卻有明顯的差別,對于英國和美國,現代啟更入干自曲,憲法,和市場(chǎng)調制的經(jīng)濟體制,而其它柱會(huì )基產(chǎn)生了馬克男主文并采納了由政府主導的經(jīng)濟發(fā)展。但是,這兩種理念都反該歸鈉干灑方現代文明014: MARCH方數據編者按:時(shí)東陸博土文稿發(fā)來(lái)后,本刊與之作了交流?，F將對話(huà)發(fā)表如下旨在倡導爭鳴,推動(dòng)建筑批評生動(dòng)活潑地開(kāi)展。(以下交流,原文作者簡(jiǎn)稱(chēng)《論中國現代建筑》的概念與命題變幻Variation on Concept and Proposition of Chinese Modern Architecture引言蓄句命題是“中國沒(méi)有中國現代建這里“現代建筑的含義顯然是時(shí)空上的末尾,這個(gè)概念又被“特建筑設計上的文化認時(shí):筆者認為建筑一定與文化有關(guān),比如美國建筑,中國古典建筑。因此,本文究意是在討論“有沒(méi)有中國現代建筑建筑無(wú)法脫離文化的痕邊和時(shí)代。事實(shí)上“中國現代建筑”與“中國現還是討論中國“建筑設計上的文化認網(wǎng)?讀者有疑網(wǎng)代建筑的文化認兩”是一個(gè)概念。因為“中國現代建筑“這個(gè)目里的中國”二字指的就是文化認同。而“現代”二字指的是時(shí)代。因此,“有沒(méi)有中國現代建筑”與“有沒(méi)有筑設計上中國文化認網(wǎng)其實(shí)是一個(gè)意思,只不過(guò)不同的表達方式了。在這里“中國現代”是建筑這個(gè)詞的定語(yǔ),意指“建筑”的“中國現代”的“文化認葉:無(wú)人會(huì )認為建筑與文化無(wú)關(guān)。但“中國現代建筑的文化認同”與“中國現代建筑“顯然不是一個(gè)概念如本期關(guān)注欄日提及的“白馬非馬”,出自中國著(zhù)名的錯命題一樣。前者是指具體方面,后者是說(shuō)的整體。誠如讀者疑問(wèn):作者究要計論何題?否則,作者在原文中要強調“現代的含義假廣,本文特指建筑設計上的文化認同”平甚?因此,時(shí)君答第二段說(shuō)“其實(shí)是一個(gè)意思”是不對的,后句解也不合輯。在“中國現代建筑”調留中,“中國現代”是“建筑”這個(gè)詞的定語(yǔ),不錯。但其稱(chēng):“意指建筑的中國現代’的文化認同·,就假荒謬了,試問(wèn),有哪位讀老會(huì )明白,你說(shuō)“中國現代建筑”,就是在識“中國現代建筑的文化認同”另,時(shí)君國答還說(shuō):“因為中國現代建筑這個(gè)題日里的中國二字指的鼓是文化認同“此話(huà)很費解,因為作者在原文中量而易見(jiàn)是將“中國現代建筑的文化認同”引向西方?，F在又說(shuō)就是文化以同”,認同什么?認同自身嗎?其并稱(chēng):而“現代二字指的是時(shí)代”。明確指出其使用的代”概念是時(shí)空上的時(shí)代,這又與其后文及結語(yǔ)所稱(chēng)“現代就是西方述不一數了TYH中國煤化工CNMHGE,我實(shí)際討論的是tArchitectu其實(shí)是一個(gè)意思。用英文說(shuō),就是中國現代建筑沒(méi)有 modern Chnese identity我似于很難把 DENTFY這個(gè)調好的翻譯成英文。這個(gè)詞從就不好翻澤→C015現代”的定義質(zhì)的來(lái)自手文買(mǎi)果自文少后錯位感。作家們跳出了維多利亞式的框框而提出:文學(xué)必須是對人性深刻的批判。哲學(xué)家尼采指少看覺(jué)相比于推理的重要性。在繪畫(huà)藝術(shù)里所有古典畫(huà)中的關(guān)系,比如,畫(huà)中人與觀(guān)者,畫(huà)的主題與畫(huà)面本身,都統統打破了。色彩,圖案,材科于是獲得了它們自己的勝特生命。在全新的合下,現代畫(huà)用極致變形的白然把人們帶入從來(lái)有過(guò)的視覺(jué)世界?，F代主義在思維理念上最為重要的發(fā)展來(lái)自于尼采的現代哲學(xué)和佛質(zhì)意德的現代心理學(xué)盡管后現代的定義還有許多爭議,但是它畢竟代表了當代許多與現代主義不同的思維理念和文化持征?！昂蟋F代主義質(zhì)疑:“現代主義為誰(shuí)服務(wù)?·從歷史的角度出發(fā),“現代主義以西方世界為軸心,以責本主義為經(jīng)濟體制,以“小資”為文化特征,以白人為主流種族,以男人“陽(yáng)剛之氣”為主導性別?！昂蟋F代”試圖閉新的理念取代“現代主義”,并提供一種在科學(xué),倫理,奧學(xué),以及宗散等方面更為和諾的一系。后現代”期量一種對“現代主義”產(chǎn)生之前時(shí)代的回歸,童憬古典主義時(shí)期那種精美的現實(shí)世界,重新找字宙的意義,并渴望一種更加美好的自然?！昂蟋F代頻向于去除人為邊界,強調個(gè)人文化背景,捕除效作的面具,提高對各種族,文化,親教的敏感度。它與流行的新時(shí)代”理念和波香文化十分的吻合“現代”就是“西方從前面的討論中可以看出,在世界文化中,“現代”的定文,其內容和形式必然來(lái)源于20世紀初產(chǎn)生的現代主義”。換句話(huà)說(shuō),所有“現代”的意識都以“現代主義為基磁。居此定義,“現代”和“西方的確是不可分割的。對于華西方文化,比如中東,非洲,中國,可以認為,沒(méi)有任何原創(chuàng )的“現代思想。但是,由于西方“現代在世界范圍內的菱運,我們很容易在非西方文明的區城撥到“現代?！ぷ蠲黠@的是現代藝術(shù)和波普文化。在這里,我們把“西方現代省略成“現代”,這就是說(shuō),當你用到“現代”這個(gè)工,已經(jīng)特指“西方”了。這就是問(wèn)題難點(diǎn)的癥結中國文化”即“中國古典文化在定義“西方”時(shí),投們很容易理解為以上提的三大組成。其中包括西方思想史上的希哲學(xué),文藝復興,思想啟蒙,現代主又,等等。但是在找們接到“中國文化”時(shí),實(shí)質(zhì)上指的是“中古典文化”因為并沒(méi)有明確定義的“中國現代文化”。中國文化在思想哲學(xué)方面顯然是以儒釋道為核心的文化。在中國古典文化中占有主導地位的是道家文化中的老子與莊子,以及儒家文化里和孟子。如果說(shuō)道家的核心思想主要在于對自然觀(guān)律為的規楚。今天的中國人如果說(shuō)認網(wǎng)“中國文化”一般中國煤化工有一種“五四”新文化的提法,似乎代表所謂的“中CNMHG文化無(wú)是對西方現代思想的一種追求,“五四”運動(dòng)所倡導的是對古典中國的批判以及對科學(xué)民主的向往?；蛘呖梢哉f(shuō),就是用西方現代文化來(lái)作為中國現代文化的標志。但是“五四”以后彈沒(méi)有提出一種中國獨有的新文化思想體系?！拔逅牟](méi)有產(chǎn)生任何屬于中國原制的現代意說(shuō)。所以很難定義其為一種廣義的“中國現代文化016:MAC25存數據2、“問(wèn)題的起源時(shí):事實(shí)上,我已經(jīng)在文中指出:我們所指的“現代”就是“西方”,尤其從它概念的出處來(lái)說(shuō)。因為中國沒(méi)有“現代的概念。但是在英文里,“玩代”這個(gè)詞 nodorrisn葉:2、“問(wèn)題的起源”又將“現代”概念又與西方 Westen)有含義上的區別。但是西方有古典主義和現代主義的區別。僅僅說(shuō)方”聯(lián)系并進(jìn)而將兩概念外延與內涵重合西方”會(huì )混看著(zhù)兩個(gè)方面。因此,我們用“現代西方來(lái)特指 Modernism這個(gè)概念。但步抽象與化了“現代”的原詞性,將現代引伸變是很多場(chǎng)合我們把“西方這兩個(gè)詞省略了為“西方舉個(gè)例子,現代醫學(xué)其實(shí)就是西方醫學(xué),現代料學(xué)也是西方科學(xué),現代大學(xué)也是西方大學(xué),它們有明確嚴謹的定義,但是我們把西方和現代準用,或者把西方,現代省略而簡(jiǎn)稱(chēng)為:科學(xué),大學(xué),西醫或者這樣說(shuō):西方既有古典也有現代,而中國只有古典沒(méi)有現代。葉:前面時(shí)君剛說(shuō)過(guò),““現代’二字指的是時(shí)時(shí):我已經(jīng)很清楚的定義了“現代”這個(gè)調Modernism,它有清楚的定義。不想再叫這么國沒(méi)有“現代!的概念”也屬無(wú)相。否則,“中國現代史”及其詞匯怎會(huì )出現呢?并且,“現代”和“現主義顯然也不是一回事。網(wǎng)樣,“中國只有古典有現代”也難以專(zhuān)人茍間,不能以為中國沒(méi)有西方的文化認同就是“沒(méi)有現代葉:的確,“現代”這個(gè)詞在現代漢語(yǔ)詞典上舉有很明確的定義與解釋。只是經(jīng)時(shí)君一“特指”,就變得云里霧里了。討論命累一定要讓受眾清楚明白,不能自己都說(shuō)不清而要讓大家去猜測。最好請時(shí)君能再清楚定義一下啥叫“中國現代建筑,要“論中國現代建筑,說(shuō)“中國沒(méi)有現代建筑”,起碼自己先把這個(gè)“中國現代建筑·詞組,究竟指啥說(shuō)個(gè)明白告訴大家吧?3、“西方"”的定義中國煤化工原創(chuàng )的三大文明組成:希臘羅馬政體、基管文化、未說(shuō)過(guò)希臘羅馬政體、基督文化屬于現代葉:3、“西方”的定義一節,又引出所謂“希腰CNMHG文化屬于西方文明的古典招分。而民主,料學(xué)歲馬敬體、基督文化民主科學(xué)市場(chǎng)經(jīng)濟”之大組度的文明”;此段論述無(wú)法說(shuō)明中國沒(méi)有西方三大組成文明中的部分;且希臘羅馬政體、基督文化亦非現代問(wèn)題的提出首先讓我們提同有可能討論“中國現代的命國?我們是否有定義“中國現代”的必年前,筆者一直為此國感但是今天,我認為完全有必要,也有可能提出并定義“中國玩代吉典文化具有相對清晰的民族屬性和特征。如果相暗的把文化分為“古典與“現代”,我們發(fā)現古典文化具有十分價(jià)的文化民族特征,它表現在飾,建筑,禮儀,倫理,風(fēng)俗等許多方面。最為簡(jiǎn)單的例子是中國古典建筑與羅馬古典建筑。我們可以容地階不同和持點(diǎn)。使同是亞洲,也可以計出中國,日本,韓國的古典文化特征。但是隨著(zhù)時(shí)代發(fā)屬和文化的推移,文化特征在現代大下逐步消弱民族邊界而變得更加“均勻”了,“現代服飾”幾平一樣,比如牛仔褲和西裝,“現代建筑具有十分相似的特點(diǎn),高層,利,光亮,高效,綠色,等等。但是,如果仔細觀(guān)察,我們發(fā)現,即便是最觀(guān)代的建筑仍然可以分鈉其民灰的持征,比如德國的現代明量區別于法國。意大利的現代色彩與美國也非常相異。這種現代的區別不僅反映在建筑上,而且景現在思,時(shí)尚,理念,藝術(shù),倫理等許多方面。這種“代”的區別來(lái)自于許多民族和地域不同的文化傳統。既然這種“現代”可以在西方社會(huì )曬著(zhù)文化發(fā)展不斷向代,當代推演么也完金有可能在非西方文化中行生出來(lái)。這種在非西方社會(huì )出現的現代文化特征,有提法稱(chēng)其為“區域現代主義 Regonal Moderna“區域現代主文”在射代上對等干西方現代主義。但是本質(zhì)的區別在干它是從非西方地區的古主義基礎上誕生的。因此,它帶有極為強烈的非西方色彩和與本文化古典主義深刻的淵源?，F代”事實(shí)上是一種西方的理念和思。它甚至是一個(gè)思想領(lǐng)域的理論模型,既然是一個(gè)模型,完全可以應用到世界其他地區和文化區域現代主義”就是西方模型在零西方國家的一種體現和應用。其他對等的理念還包括科字與民主伊斯蘭“區域現代主義”事實(shí)上所謂“區現代主文“已在許多非西方國家形度了,最為典型的區就是伊蘭民族與中東拉護和對方現代文明具有非常強大的生命力和影響力,但是它的傳播受到伊斯蘭文力。阿拉伯國家對本土文化的方文明的低制尤為明量和有效。雖然西方的玩代文明在上世紀初就開(kāi)始蔓但是,阿拉的文化的標志至今清晰可見(jiàn)。這種文化標與伊斯蘭文明緊密的結合在一起,墻強的保持著(zhù)自已的傳統生理念,服飾風(fēng)份,以及強烈文化特色的同控伯建筑。非常值得一提的是,阿拉怡國家不僅僅是填強的雄持自己古典的文化標惠,而且已經(jīng)創(chuàng )建了屬于自己本士文化的新型當代建筑。阿拉伯理論界稱(chēng)其為“區域現代主義,·這是一個(gè)對所有非西方國家和文化都非常有意義的論點(diǎn)和概念。也與筆者不謀而合。阿拉伯文明至今仍然有自己非常鮮明的古典文化標志,包括服飾,語(yǔ)言,理念,建筑,和藝術(shù)。們很容易觀(guān)察到阿拉文明在今天仍然具有的強大生命力和感染力圖一,其伊斷的色清真門(mén)Moen)建于160年,是018:MAR3方數據葉:此質(zhì)疑系基于時(shí)君所言“現代就是西方時(shí):科學(xué)是西方近300年的產(chǎn)物。真正的起點(diǎn)是利略。如果更早就是笛卡兒而發(fā)間。中國然不可能有“原創(chuàng )的三大文明結成:希所以愛(ài)因斯坦說(shuō):利略是“科學(xué)之父。中國沒(méi)有科學(xué)。因為科學(xué)的全稱(chēng)精羅馬政體、基督文化量:西方標學(xué)化,自然也有科技,否則,李約瑟寫(xiě)啥(中國科學(xué)技術(shù)+請看本人論文《再論科學(xué)的定又),關(guān)子料學(xué),還是應該多聽(tīng)科學(xué)家的論史》7梁思成夫婦也無(wú)必要冒抗戰硝煙去深尋中國民族點(diǎn)。論文可在下面網(wǎng)頁(yè)看到(本文發(fā)表于<<科學(xué)>>2007,50(5建筑的科技賽妙?？茖W(xué)技術(shù)出版社Ar,httpologsciencenetcrhomephp?modaspace&udte2444doeb科學(xué)的全稱(chēng)是:西方科學(xué)”,還是李約顯書(shū)名料學(xué)”四個(gè)字啊4、“現代”的定義時(shí):筆者堅持認為中國從來(lái)沒(méi)有原創(chuàng )的現代文化和思想,如果有,僅僅是借簽西方的,比如:民主,科學(xué),市場(chǎng)經(jīng)濟?！段逅?不過(guò)是向中國杜會(huì )推行這些葉:4.“現代”的定義一節,將“現代”的顯而易見(jiàn)西方現代文化思想買(mǎi)了。中國在現代沒(méi)有原創(chuàng )的哲學(xué)與思想時(shí)空概念,轉換為文化上的“現代主義”,并進(jìn)而作出現代就是西方的論題,再推論“中國文化就是中國國現代文化和哲學(xué)思想,中國文化的哲學(xué)與思想核心無(wú)不來(lái)自于吉典。如果古典文化”無(wú)論論據與推理都是站不住圓的批評的對,筆者愿意領(lǐng)教和學(xué)習葉,原質(zhì)疑要點(diǎn)在時(shí)文命題“論中國現代建筑”及諸多時(shí),那就請葉公講一下中國現代思想。一種思想和學(xué)不是某人自己書(shū)黑寫(xiě)念的不斷轉換與推理有謬誤,如果又要討論“中國在的,再加上“現代”二字,就是現代體系了,它如黑是學(xué)派,應該被學(xué)術(shù)界認現代有沒(méi)有原創(chuàng )的哲學(xué)與思想”,建議先上百度搜素可。它如果是思想,應該影響杜會(huì ),以致世界。我們沒(méi)有看到任何中國原創(chuàng )的國現代哲學(xué)史百度百科,閱讀馬友蘭先生的《中國現代哲學(xué)史)、暉的《現代中國思想的興起),以及中國當下,按本人分析,只有三種思想或文化:1。中國古典思想,2測一北大哲學(xué)教投:我的中國現代文化觀(guān)責訊風(fēng)西方現代思想,3。毛澤東的紅色思想,也就是所謂“主旋像。其實(shí)筆曾經(jīng)凰網(wǎng),等等,會(huì )獲得很多資識?！爸袊诂F代有沒(méi)有原著(zhù)文,談到如果中國真有現代思想,那就是毛澤東思想。比如《延安文藝座談的哲學(xué)與思想”提法也很令人費解:“原創(chuàng )是說(shuō)與會(huì )》中指出的核心:文藝為大眾服務(wù),文藝為工農兵服務(wù),文藝為政治服務(wù)“古典完全割裂的么?還是需要單例出幾個(gè)似德先真正的中國現代!這種思想就是在今天還是主導我們的思維和文化,包括影生和賽先生的新發(fā)明?作品。因為它既不是中國古典,也不是西方哲學(xué),而是中國現代葉:最好不要再又出啥討論題了,還是請先去讀一下馮先生等的著(zhù)作,兩研習一下深輯學(xué),討論一定不可質(zhì)便編換吸念與不斷轉移命題。中國煤化工5、“問(wèn)題的提出HCNMHGRogional的提法,就是認為在葉6、“問(wèn)圈的提出”一節,又推出i代”的命題,顯然,此時(shí)的“中國現代”已經(jīng)時(shí)君的Ref17. 17. Arch tecture and Identity So度偷轉(國學(xué)“偷換概念”名詞之意,無(wú)貶意1,變nd Berln University of Technology Coordination: Habitat Unit Prof Dr成了“中國西方”,如果按其“現代就是西Herrle, TU Berlin, Sekr, A53 Strasse des 17. Lun 152, 10623 Berin C法,豈非要人論“中國西方建筑國?Prof. Khaled Asfour Mistr international University, CanioR→C019對比這丙座建筑我們比較容易看出古典與現代的們仔對比伊斯蘭清真寺與基督教堂的機形頂部,發(fā)就這個(gè)命題進(jìn)行討論不同。同是清真奪,它們十分對位的反映出不時(shí)代現它們的弧線(xiàn)容易烯。但是在圖二的設計中,無(wú)伊斯蘭民族不僅開(kāi)劃了自已的“現代,而且標的風(fēng)格。在近400年的漫長(cháng)時(shí)間跨度中,伊斯蘭建筑論是古典與現代的區別還是伊斯蘭與基督的差異都在新立異在世界現代舞臺上展現了克全屬于自已文化的師們歷史性地完成了從古典向現代的過(guò)。這種過(guò)渡這部杰出設計中奇妙地顯現出來(lái),不愧是當代的建筑當代作品,完全可以與西方現代楚美。這些作品完整不僅保持了伊斯蘭文化的傳統和續性,同時(shí)完美的倍作,意義十分深進(jìn)地體現了阿拉怕文化的現代認同和理念,并且全方位創(chuàng )造了阿拉伯文化鞋有的現代。圖二展現的現代建從這一點(diǎn)上,我們可以看出伊斯就民族如何巧妙的在世界文化之林中找到自己的當代位置。接一句話(huà)即沒(méi)有排斥阿拉的傳統文化,也沒(méi)有失去古典文化的的解決了傳統與現代的矛盾。而中國學(xué)術(shù)界一直在說(shuō):“阿拉伯人制造了即是阿拉的,又是現代的皮蘊。這里所指的“區域性現代主義”就是“阿拉伯保持傳統,還是發(fā)展文化”的老問(wèn)題中不休。而非古典的建筑?！D三A=E生動(dòng)的展示了阿控伯筆者認為:保護自己文化最為有效的方式不僅僅是?，F代建筑典型作品。首先,這些作品都屬于現代建圖二種展示的設計可謂絕妙。它的線(xiàn)條如此神護原本的古典建筑,而是在她的基礎上創(chuàng )造自己的現飲,但是我們可以很容易透過(guò)現代的設計體會(huì )到伊斯費。首先從古典出發(fā),勾畫(huà)出伊斯三的輪離和靜線(xiàn),代新建筑三文化的底礁和精體。阿拉份建筑師沒(méi)有振酒方的但是帶著(zhù)絕對現代的神的。這種神功之筆同時(shí)又像數那么,根據阿拉伯現代的存在,我們可否類(lèi)推到現代建筑,他們按置白己文化的元素,傳統,靈魂創(chuàng )學(xué)那樣準確地劃分出伊斯蘭與基督教的幾何區別,讓“中國現代?結論是肯定的,只不過(guò)還未在中國出建出這些阿拉怕文化脈絡(luò )十分清晰的現代建筑。人毫無(wú)置疑地體會(huì )出達是不折不扣的清真寺。如果我現。尤其是關(guān)于“中國現代”的定義在理論界還沒(méi)有日本現代主義區域現代主義決不限于阿拉伯國家。另外一個(gè)最為突出的國家是日本。日本自明治維新以后大肆效仿西方,但是沒(méi)有放棄本士文化的保護和研究,隨著(zhù)日本現代工業(yè)的對發(fā)展,日本在建筑設計,內設計,工業(yè)設計等許多方面創(chuàng )建了粒出一格的日本現代。日本現代文化許多已經(jīng)大量輸出西方。比如動(dòng)漫,電器,汽車(chē),機器人等領(lǐng)城的設計,不僅非常日本,而且十分現代與阿拉伯相似,日本的現代設計保持了自已獨有的風(fēng)格,體現了日本的古典精豔。圖四展一系列日本建筑與室內設計。這些設計的所有細節都包含液厚的日本文化無(wú)素和內圖四B與C看上去第一印象是十足的日本風(fēng)味,因為這兩部作品都完全基于古典設計,但是它們同時(shí)又非?，F代,屬干當代的筑與室內設計。它們無(wú)論從條幾何,空間布局,合關(guān)系,和文化風(fēng)格等諸多方面體現出“日本現代”,圖四D更為有這個(gè)設計的古病線(xiàn)索似乎來(lái)自“忍者”的武士服裝,國色,神稀,隱蔽,籬潔,敏捷,嚴證。設計師把忍者的精神內涵與形體結淋滿(mǎn)盡致地表現一種型的古典與現代的靈魂結合YH中國煤化工CNMHG020: MARCI2數據葉,所謂“在非西方國家也可能出現現代時(shí):如果您咬文嚼字,我十分無(wú)。再一次申明概念顯然更非時(shí)文開(kāi)頭所言之“時(shí)代現代: Moderr sm《去90o一下這個(gè)英文了,而是其在下文中所明指的“現代是國?)中文網(wǎng)站大多不準確的。這是西方概念。與思潮”之意。因此,讀者仍舊要提問(wèn)就是西方”斷語(yǔ),其提出的問(wèn)是要讓國西方建筑“國?至于“在非西方國家代·的問(wèn),可留待日后另作探究葉:這不叫咬文嚼字,是希量作者把話(huà)說(shuō)明白(上海形時(shí):筆者普經(jīng)為此困感10年。日前也并沒(méi)有完全接受這樣的個(gè)《咬文嚼字)雜志最好也看看),某人提出一個(gè)問(wèn)題克,這是我們東方國家在現代杜會(huì )的文化突破口,色售費刊要讓大家討論,比如技字面講“現代”就是“現在的時(shí)您不覺(jué)得“中國現代建筑是一個(gè)沒(méi)有明確定義,但是代”這么簡(jiǎn)單的意思(百科名片·基本詞語(yǔ)解釋:指“現建筑界的權威和學(xué)者對此進(jìn)行過(guò)討論嗎?這個(gè)大詞提出的本有在這個(gè)射代”,中國多指1919年至現在,但是提問(wèn)者偏要大家對其作摸不著(zhù)具體限定的“特指去理解、齒討論,這就讓讀者似讀“皇帝的新農”故事那樣了葉:但其在此節卻又回到時(shí)空概念本義上來(lái)說(shuō)“古典與現代建筑的基本特征”,并稱(chēng)“現代建筑具有十分相似的特點(diǎn)”“高層、銳利、光亮、綠色”等,可是素接著(zhù),時(shí)君又提出民族特點(diǎn)(如果著(zhù)其邏輯推理,即其而結語(yǔ)更稱(chēng)“現代是一個(gè)西方的理念與思潮”,亦即是說(shuō),到此,本文本在“引言”中討論的命題一有沒(méi)有中國現代建筑或“中國建筑設計上的文化認同”,又換成了“論中國西方理念與思潮的建筑或是中國建筑中的西方理念與思潮的文化認同?這對讀者的思無(wú)疑是個(gè)挑戰葉:首先,還是應當回答原文“論中國現代建筑”究竟要討論什么問(wèn)題。其次,不能認同·中國現代建筑’是個(gè)沒(méi)有明確定義,但是很深的課題,因為該詞的概念定義,可以從辭典辭海中查閱,無(wú)須言。說(shuō)是假深的題也過(guò)于寬泛,較說(shuō)得通的還是“很廣的課題·為此外,建筑界的權質(zhì)和學(xué)者需要討論急待解決的問(wèn)題和值得學(xué)術(shù)界深刻研究的,究竟是啥?竊以為并非觀(guān)念上的誤區與盲點(diǎn),而是如何在現行體制和運作框架中,如何汲取域外文明成果,比如世界各國如何在建筑規劃與設計中能有效地避免長(cháng)宮意志等干擾,遵循擇優(yōu)選用的機制,使建筑學(xué)界能從善如流,讓優(yōu)秀建筑規劃與設計方案能夠眼利現于華亞大地,而不被魚(yú)龍退雜。這也才是海外有心于中國現代建筑事業(yè)的各方專(zhuān)家學(xué)者最值得拿來(lái)之率6、關(guān)于“伊斯蘭區域現代主義”和“日本時(shí):這個(gè)命題在REF17 Identity in the Arab RegionH中國煤化工 onsored by Volkswagen Stiftung and Berin葉:6、下面“伊斯蘭區域現代主義”和“日本CNMH Ges1 Luni 152, 10623 Berin I www章中被阿拉伯學(xué)者 Khaled Asfour已經(jīng)做了區的具體內容1在讀者看來(lái),只不過(guò)是在類(lèi)似的幾何詳細深的討論,可惜在中國學(xué)術(shù)界西未看到如此精彩的論述。希望中國圖形現代建筑中,保留了清真寺萌蘆頂與方窗的形建筑界,評論界的學(xué)者們好好看一下這篇論文。筆者文章不過(guò)拋磚引玉態(tài)而已,實(shí)在難于時(shí)君所定義的“西方理念與思湖引起討論罷了。敬請各位學(xué)者細淡以上文章!沒(méi)有看日前最前衛的學(xué)術(shù)文章,尤其沒(méi)有研究關(guān)于非西方國家現代建筑的論文,是無(wú)活討論的出原文出處很好,謝,不過(guò),因為原文有專(zhuān)節論述此兩區城概念,最好有一言以蔽之的解說(shuō)。便干讀者一日了然H→C021總結區域現代主義在阿拉怡與日本的表現,我們可以清楚地看別古典與現代的對位,銜接,關(guān)聯(lián),和延球。它代表了文化的發(fā)展,再創(chuàng )造,和不同時(shí)代的表現力和生命力這就是文化強生長(cháng)的生動(dòng)例證。雖然同是現代建筑,我們仍然部以清楚地區別伊斯蘭與日本文化。它們非常伊斯蘭,非常日本,也非?，F代,但是與古典息息相關(guān),這就是“區域現代主義次判別標準。以此類(lèi)推,我們是否可以想象一種“中國現代建筑”呢?從以上例證我們還可以得出結論:現代絕對不排斥古典,但卻需要依賴(lài)于古典而升華,離開(kāi)了古典的暴礎,現代就無(wú)處依托,而失去重心,喪失認同。所以,古典與現代是相輔相成的。因此,在討論古典時(shí),沒(méi)有必要去論證是否要保持原汁原味的中國藝術(shù)。因為現代人無(wú)論如何也無(wú)法重新均制古典,因為們不是形個(gè)時(shí)代的人,何以機械的重新復制古典,以此來(lái)保護呢?這是毫無(wú)意義的。對古典的保護與繼承的唯一之路是創(chuàng )造我們時(shí)代的文化,這個(gè)文化決不是古典的,而是依賴(lài)于吉典的現代。因為文化如果有生命力,必須不斷翻新,為民族提供時(shí)代的認網(wǎng)感。所以說(shuō),保護中國文化傳續不是機核地復制大屋椎式的建筑,而是從這些古典文化中得到靈,創(chuàng )造我們時(shí)代的“現代”?；蛘哒f(shuō),創(chuàng )造就是保護。保護古跡只是被動(dòng)的行為,因為古進(jìn)是有限的。而在古典基礎上的再創(chuàng )造是一種主動(dòng)的文化象與創(chuàng )造,使得自己文化得以保建筑師的文化認同在討論同控伯和日本的現代建筑時(shí),一個(gè)十分值得注意的現象是那些主體設計師來(lái)自本民族。他們首先是阿拉伯人和日本就如同西方現代的主體建筑師是德國人,法國人和西班牙人一樣。因為在自己文化的現代想象中,自身的古典意識和修養最為基礎的先決條件。因為無(wú)論多么現代的作品,都來(lái)自古典文化的源泉?，F代作品的文化內通取決于建筑師本身對自己古典文甚至情感上的依態(tài),和文化上的認同。而恰恰是這一點(diǎn)假難發(fā)生在一個(gè)異域文化的外族人身上。一個(gè)異族人無(wú)法像本民族的人一樣對自已的文化充滿(mǎn)向往和激情,從而也很難把這種情緒上的感染融入現代創(chuàng )作中。我們發(fā)現,許多現代大師們都具有非常系統的古典訓練和陶,并對自已的文化深深的認分有題的是我們可以看到文化與科學(xué)的區別。事實(shí)上無(wú)論是文化和科學(xué)都有從古典到現代的穿藍和過(guò)渡。比如古典與現代建筑,古典與現代文學(xué)。在科學(xué)領(lǐng)城同樣可以定義和區分古典物理和現代物理。通俗地訪(fǎng),古典物理就里天是是數構數在生的家的為水的在即自行為斷,無(wú)論是古典還是現代。這是因為文化特征可以使各民族的人群清晰的分辨自己的文化,從而技照這種特征不斷提煉,發(fā)展強化自己的文化。有了特征滿(mǎn)晰的文化才可能從感知,心理,情感上認同自己的文化,以此得到自信和裝傲,失去了文化的區別,人類(lèi)就無(wú)法找到自已的文化文化最為明的標志是建筑,建筑可以被稱(chēng)為種空間語(yǔ)言。它使得人們通過(guò)建筑語(yǔ)言描繪,感知自己的文化,并且建立種更廣義的視覺(jué)文化標志。建筑可以在地理上請楚的區分民族和文化的界線(xiàn),在世界的任何區域,我們可以通過(guò)建筑物毫無(wú)質(zhì)疑的發(fā)現,確定,證別某一種文化。建筑不僅僅是文化的標志,而且還是文化靈魂得以藏身的空間體。它與藝術(shù)品一樣記載示,標志一個(gè)獨特文化的靈確。所以,建筑是歷史與文化的載體。中國沒(méi)有“中國現代建筑”大眾并沒(méi)有在這些古跡里成長(cháng)的經(jīng)歷,因此也談不上所以:中國無(wú)“中國現代建筑從阿拉伯與日本的現代建筑中,我們無(wú)可置的認對它們的認同和情結但是在西方社會(huì ),尤其歐洲有的是,在中國的西式建筑群中,我們偶然可識到“區域現代主義”的存在。對于非欲美國家多數人是在古鼻民居里長(cháng)大的,因此他們對城市古以尋找到零星的幾座帶有中國特色的現代建筑。比如內心的親切和文化上的認同。上海的金茂大廈(圖五)和北京的首都博物館(圖它給與人們強烈的現代文化認同感。在認同現代的同時(shí)更需要對古典的理解和認識,并從中及取文化營(yíng)中國煤化工為數直數”美養。人類(lèi)的勇氣,自信,想象力和創(chuàng )透力來(lái)自對文化CNMHG的所過(guò)的我們無(wú)需在這里羅列中國古典建筑,因為讀者已西方大潮的沖擊,到21世紀,作為中國古典建演的建筑融匯中國古典內通與現代理念,威功造出具有經(jīng)比較熟悉中國吉典建筑的特征。但是在日前中國大文化標志在大都市里幾乎喪失遺盡中國特點(diǎn)的現代建筑。但是,即便這兩座建筑,仍然城市的主體建筑中,我們僅僅能找到兩種類(lèi)型的建在當前中國的大都市里,還無(wú)法定義“中國現法在文化意義上代表“中國現代”。因為文化標志筑:一種是毫無(wú)連續性可言,星星點(diǎn)點(diǎn),相互割裂的代”建筑群體。在上海,除了上世紀初遺留下來(lái)的少應是全方位的,系統的,連續的,普遍存在的。更典建筑,比如上海的姐廟和北京的放宮。即使有量民國與古典西式建筑,主要新建筑(比知清東)是為重要丙這中國現代建筑應該是本民族的建這些相互孤立的古典建,普通大眾與這些歷史古跡純粹的西方現代建筑。因此司以定論,在中國當代還設計的。達科學(xué)創(chuàng )造有本質(zhì)的區別。對于現代料沒(méi)有什么直的聯(lián)為今天的沒(méi)有形度“中國現代建筑”的原統群體和文化認網(wǎng)。學(xué),全世界任人都可以參與,因為科學(xué)無(wú)國界。022: MARCH行數據7、最后說(shuō)到“沒(méi)有中國現代建筑”時(shí):這個(gè)問(wèn)題應該由建筑學(xué)的專(zhuān)家來(lái)討論。葉:7、最后說(shuō)到“沒(méi)有中國現代速筑西方理念與思潮的建筑說(shuō)不通討論命題似乎又變成了“有沒(méi)有與西的中國建筑”,這與公眾所一貫理解的“現代建筑”已有了字面上太大的不同葉:這個(gè)問(wèn)題似手雅俗共賞,老百姓也聽(tīng)得懂。再簡(jiǎn)單歸情一下:說(shuō)“沒(méi)有中國現代建筑”的,因為字典里就有了,從辛真進(jìn)入民國就是現代了,一百年來(lái)中國斷建的建筑不是現代建家文物周評遺的“近現代優(yōu)秀建筑又算啥?可以說(shuō)中國現代建筑不像樣,但不能說(shuō)沒(méi)有及命題錯了,如果命題是“論中國現代建筑風(fēng)格”尚可。研究中國要有自已現代建筑風(fēng)格對的,但時(shí)文其實(shí)是說(shuō)中國沒(méi)有西方意義上的現代建筑。途問(wèn)一句,原文提出的命題突競是不是要討論“有沒(méi)有與西方理念與思潮結合的中國建筑?8、原文最后兩節提出“中國現代建筑的意時(shí):筆者從來(lái)沒(méi)有想討論什么“創(chuàng )建西方理念與思坊臺的中國建筑也不懂其意思。筆者只想討論是否有“中國現代建的定義和概念。筆者在文中,通過(guò)研究和思者,紛出自己的定又,尤其根據 Khaled Astour葉8、原文最后兩節提出“中國現代建筑的意義的論文。但是任何概念的定義不是一家之詞,需要研究和討論。筆者畢竟中國現代的可能“,但如果我們是循著(zhù)此文轉換的櫃看過(guò)許多論文,也進(jìn)行了研究。如果有“中國現代建筑”的定義與可能念與命題最終指肉討論“創(chuàng )建西方理念與思結含的中那么希望學(xué)者參與討論并且給手定義。如果的確有“中國現代建筑”的定國建策,還能有啥“現代時(shí)空上的意義“呢?探尋形義,那么中國在當代建造的那些樓房屬于什么類(lèi)型和概念?至少筆者給出種“可能”也就有些奇怪了。這其中基本的邏輯概念與自己的解答。筆者更愿意提出一些問(wèn)題,試回答一些問(wèn)題,盡管強多但是,問(wèn)題的提出柱往是更為重要的。葉:“現代是一個(gè)西方的理念與思”是時(shí)在原文“結時(shí):如果我們的建筑師,評論家們去一次拜,就會(huì )明自我的意思。也會(huì )語(yǔ)”中所下的定義。問(wèn)其是否想討論理解 Khaled Stout教授的理念。迪拜僅僅40年歷史。與上海一樣,到處思湖結合的中國建筑”,是通讀時(shí)文高樓大覆。但是那里的高層建筑從里到外都明顯地是阿拉伯現代。我們稱(chēng)的概念與倉勝最終得出的結論。有興其為阿拉伯現代建筑。本人剛從拜歸來(lái),有感觸,尤其那里的現代民味一下?！爸袊F代建筑“的定義在居,研顯的阿拉伯風(fēng)格,你去那里會(huì )毫不擾量地認出都里是阿拉伯建筑,,“中國在當代(如果嚴謹而言阿拉伯現代建筑?？墒窃谏虾?哪里有中國現代建筑呢?區別的)建進(jìn)的形些樓房屬于什么類(lèi)型和概念”?其申也有洋盡論述不過(guò),筆者很贊賞時(shí)君另國徑地把“現代建管釋為“西方建筑”,并將其內函最大也對其突出基督文明頻感興西。綜觀(guān)西中國煤化工之雕塑,莫不量出西方基督文明與東人本之厚上之差異。注重現時(shí)生活與寄THaCNMHG兩大文明之最大不同,由此而來(lái)引發(fā)構與人類(lèi)生活狀況的確守人深思。反映到建筑這種記錄歷史與文化的載體上,更給人撞擊心靈的回量。感謝時(shí)東陸先生傾注大量心血美注華夏故園之興度,期待界權賊和專(zhuān)家學(xué)者及廣大建筑師們不杏屏教。R→C023中國現代建筑的意義:文化環(huán)境的重要性圖五上海金茂大墨圖六,北京首都博物信創(chuàng )建“中國理代”有何意義?它對文化與民族具有什么樣的價(jià)值?這個(gè)問(wèn)圓必須從文化發(fā)展與文化認同上思考個(gè)人,或者一個(gè)民族的自信心,想象力和創(chuàng )造力完全來(lái)自于文化認阿感的程度。因此,人類(lèi)活動(dòng)的主要內容之一就是在每個(gè)時(shí)代建立,維護,強化,發(fā)展,傳播自已的文化,而文化首先是通過(guò)文化標志來(lái)建立的,包括文字,眼飾,風(fēng)份,建筑。而建筑是文化最為顯著(zhù)的標忠。人要創(chuàng )造,發(fā)展,鞏固自己文化最為有是通過(guò)城布的建筑。因為建筑可以生動(dòng)的表征文化,證明文化的存在。人們可以通過(guò)這種實(shí)體形像十分直接的感知和認同于自己的文化。而早期文明的出玩也完金是基于城市的建立,正是由于文化的甚于流失性,人類(lèi)通過(guò)建造比人類(lèi)壽命長(cháng)很多的建筑和地標來(lái)記載善經(jīng)發(fā)生過(guò)的文明與文化,這種記載文化的方式比文字具有更加生動(dòng)的意義。因為人們可以在建筑的環(huán)中體會(huì ),理解自己的文化內函。文字的記往往是拋象的。但是建筑卻可以盛載文化的靈魂。這是文宇無(wú)法達到的。所以,建筑是一種文化精神的在諸多世界名被中,對于文化的保護絕對不僅僅是針對于古跡,比始羅馬角斗場(chǎng)和盧浮官。更大規模的保護在于民居。它們在每一個(gè)減市中片片連接有序,比鄰相望,構成都市的建筑群體。更為重要的是它們可以長(cháng)時(shí)期地作為民眾居住的主體建氫(那里的居民世世代代在此居并受到這些筑群在文化上的深刻影,人類(lèi)的建筑正是為自己提供了一個(gè)文化靈魂的犧身之地。在具有獨特文化色彩的建筑群體中生活成可以使人類(lèi)產(chǎn)生強烈的文化認同感,并培養,陶,建立自己的民族識,文化感受,與感情上的依。如果失去下這樣的建筑文化環(huán)人們的民族文化意識就會(huì )急劇消留,淡泊,由此斷絕與白己文化歷史的關(guān)職。從而感到不安,疑慮,并喪失信心。遺憾的是現在的中國已經(jīng)失去了這種建筑文化環(huán)境。尤其年輕一代只能在毫無(wú)自我文化認同的環(huán)境里成長(cháng),從而產(chǎn)生一種程覺(jué)上的文化困感。但是,對于中國來(lái)說(shuō),文化發(fā)展的美鍵還不僅僅是對古典建筑的保護,而在于創(chuàng )建現時(shí)代的文化建筑:“中國現代建算”。因為現代人光法只認于古代文化。比如英國人只能體,認識,感知維多利時(shí)代的文化,并從中取文化營(yíng)養,對子現代的英人,他們必須的發(fā)代的化抖與其認同,為自己的時(shí)代而感到自豪。中國在實(shí)去大現模古典建筑之后,沒(méi)有能夠創(chuàng )建自己的代文化,卻僅僅機械地復制西方文化與西方建筑,因武安對當代文化認同時(shí)發(fā)生極大的困感。因為我們還沒(méi)有自己的“現代文化”,其中顯然包建就,前面提到,所“中國文化”如上即中國古典文化,在大規模西式建筑群體下生活,會(huì )缺乏中國現代文化認同,產(chǎn)生文化位,述失文化方向,目前中國只想地復制“中國古典文化”并與其僵硬的認同。但是當代人無(wú)法全方位的認網(wǎng)古代,因為時(shí)代早已變更,無(wú)論從理念,文字飾,倫理,建筑等許多方面。中國必須在21世紀尋找,建立自己的新文化。它不脫離古典,但決不是古典,這就是所謂的“中沒(méi)有文化從古典到現代的跨越就無(wú)法進(jìn)行時(shí)代的思考和想象。因為思維與創(chuàng )造無(wú)法離開(kāi)文化雨憑空產(chǎn)生。前面已經(jīng)提到,西方文化之所以能夠連續性的發(fā)展,并在每一個(gè)時(shí)代創(chuàng )造新的文化,就是因為那里的設計師和藝術(shù)家們是在自己的文化(包括現代)深厚積定的建筑環(huán)境下現長(cháng)起來(lái)的。他們通過(guò)文化的時(shí)空程野尋找到自己代的位置,從而富有時(shí)代的想象力和創(chuàng )造力中國現代的可能中國煤化工。等方面已經(jīng)出現了銀好的中國現代作品設計師。筆者認為,在藝水界,尤其在建CNMHG的和有看到中國建筑的關(guān)鍵問(wèn)題,也沒(méi)有提出建立“中國現代”的理論體據。更沒(méi)有探索,定義,提出“中國現代”的理論模型并以此指導創(chuàng )作實(shí)段。中國現代并不僅僅是“帶有中母特色的現代作品”。因為這種設計很容易落入簡(jiǎn)單地把中國古典無(wú)意用西方的理念機械的合起來(lái)。這種現象其實(shí)在很多中圖藝術(shù)中多有發(fā)生?！爸袊F代”的真正誕生應該是在深厚的古典基磁上鯊生出來(lái)的新線(xiàn)條,新空間,新結構。它是“長(cháng)”出來(lái)的,而不是拼湊不過(guò)筆者堅信,“中國現代”的證生不過(guò)是間問(wèn)題,我寄希量于的0,90后的青年建筑師和藝術(shù)家們方數據024. MARCHxneat2003.BN1-4000-4085-X葉:這個(gè)建議假具誘感力,拜許多建設者就來(lái)自中國。最好一并去觀(guān)光阿科朵帶4 Samum PThe Cino cnnt)—這個(gè)以生態(tài)建筑的概念為理論基礎,于1970年在沙開(kāi)始創(chuàng )建的市實(shí),從廣場(chǎng)拱頂、住宅門(mén)到劇場(chǎng)看臺大量采用固形,任何一個(gè)角度都可以望見(jiàn)地平線(xiàn)。它5 Leone Battista Abert n Panting and On Scute.ed有助于理解啥叫最前衛的現代風(fēng)格。如果們的討論都能與游觀(guān)光結舍,并于實(shí)地考啟對論一日了然,那是多么地“現代”嗎6. Art and Its Signdicance An Anthology cf AesthetTheory,edSeitan Devid Ross,AbanSise如果各位不舍近求遠,可到南京地鐵類(lèi)體終點(diǎn)站,參觀(guān)由世界前衛建筑師雅料布·凡·路易斯設計建道的時(shí)文化街區一南京第一區。雅料有·凡+路易斯與他的組合Banach Theories of An from Piato to是日前世界上最為活躍的青年建筑師,他們對市的研究,對空間密度的研究獨樹(shù)一機。雅科布·凡·路易是風(fēng)磨世界建筑界的"MVRD的中心人物,他的荷蘭館造型設計是生態(tài)博見(jiàn)會(huì )群中一無(wú)二的,它是路易斯關(guān)于就都市模式的實(shí)民。是路易斯構成的具有荷蘭獨Century Italy 2nd ed, Oxtnrd: Oxford Unversity持幻想的立體出園。從嚴格意義上來(lái)說(shuō),柯布西接是人和自然共生的生態(tài)建筑的開(kāi)拓者,他3. Hans Being. The End of the H stor of Art關(guān)于現代建筑原則之一的“厘頂院那里得到擴張,路易斯提出的房屋和公圓s: Wood, Chcago Unversity of chcago的比例關(guān)系圖,是創(chuàng )造一種人間與自然平等關(guān)系的模式與此同時(shí),這里還可見(jiàn)到由世界建筑大師、日本黑川紀章設計的當下中國最大的私立美術(shù)3: anthony Blunt, Artistic Thatr in aly 1450-1600館一藝蘭商美木館。黑川為北京2008運會(huì )“鳥(niǎo)巢方案外方評要之一,曾因設計荷三阿姆斯持丹梵高美術(shù)館和日本廣品玩代美術(shù)館等置聲世界ne.19Te Chaman s3 are Coe The Ranarscance Ars at Wor, New YorHare and RowAthe C Danto afe the End of Art ContenoorAt and the Pee d HiSuri Cahs Han Medeon 11D041 1036. s Gemk The Raenthanemant af At Now York), Architecture and Identity Sponsored by中國煤化工Jom Albar. A medan The Caoe n Emart a erlgn(Bulong the Land inCNMHG時(shí)東陸中《)國借亥俄州立辛辛那大學(xué)身正教投江省文化記者協(xié)會(huì )創(chuàng )建人、副秘書(shū)長(cháng)中國旅美科學(xué)家工程師協(xié)會(huì )和美華學(xué)杜理事ciRa.19p.72=10720. Abdel Waha A WakaN19196D用6H→C025