析"空"

第16卷第4期唐山學(xué)院學(xué)報Vol, 16 No 42003年12月Journal of Tangshan CollegeDec 2003析“空”董山民,曹劍波(廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系,福建廈門(mén)361005)摘要:對佛教哲學(xué)中的“空”這個(gè)概念的含義進(jìn)行了發(fā)據。佛教哲學(xué)對“空”的看法有6種,即:本體論的“空”、語(yǔ)義學(xué)的“空”、無(wú)自性的“空”、臨死體驗的“空”、“他空見(jiàn)”的“空”和自性不空的“空關(guān)鍵詞:佛教哲學(xué);空;自性中圖分類(lèi)號:B920文獻標識碼:A文章編號:1672-249X(2003)04-0009-03Analyzing“KongDONG Shan-min, CAo Jian-boDepartment of Philosophy, Xiamen Uiversity, Xiamen 361005, China)Abstract: After unearthing the different meanings of the concept of "Kong"of Buddhistphilosophy, the paper maintains that there are six opinions of Buddhist philosophy on"Kong",which are"Kong"of ontology, of semantics, without self-nature, of experience prior to death, ofTakongjian"and of non-vacancy of self-natureKey Words: Buddhist philosophy i Kong; self-Rature在佛教哲學(xué)史上,“空”這個(gè)概念有不同層次的含義,深于因緣和合而無(wú)獨立的實(shí)體性,萬(wàn)物由于生滅變化而無(wú)質(zhì)的入、全面地探討“空”的各種含義,是準確把握佛教宇宙論和穩定性,萬(wàn)法由于依識所現而無(wú)實(shí)在性,本體的“空”既揭示人生觀(guān)不可或缺的條件了現實(shí)世界的虛幻性,又指認了佛教本體的絕對空寂。佛教史上的“空”以“萬(wàn)物皆空”的“空”為主流,認為“空”佛教本無(wú)觀(guān)是中國佛教用以表述宇宙生成和本體的另是宇宙和人生的真諦。這種“空”,有本體論、語(yǔ)義學(xué)、無(wú)自性個(gè)重要概念,也是般若學(xué)性空思想的核心,它把中國道家和臨死體驗的4種含義。除此之外,還有處于支流地位的兩的“無(wú)”與印度佛教的“空”等同起來(lái),用“本無(wú)”來(lái)表示“性種“空”:一種是徹底否認有“空”存在的“他空見(jiàn)”的“空”;另空”。般若學(xué)經(jīng)典《本無(wú)品》中的《道行般若經(jīng)》云:“如法無(wú)所種是自性不空的“空”,認為宇宙萬(wàn)物既有“自性”又是從生……亦無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所從去…一般皆本無(wú),亦復無(wú)空”,宇宙萬(wàn)物是“自性”與“空”的統一。下面分別予以論述。本無(wú)?！薄洞竺鞫冉?jīng)》也說(shuō):“如法無(wú)所從生為隨教,是為本無(wú)1本體論的“空”無(wú)來(lái)原亦無(wú)去跡,諸法本無(wú)?！磺薪员緹o(wú),亦復無(wú)本無(wú)佛教在論述宇宙萬(wàn)物的本體時(shí),認為萬(wàn)物皆空,一切皆等無(wú)異于真法中本無(wú),諸法無(wú)本,無(wú)過(guò)去未來(lái)現在,如來(lái)亦空.在佛教看來(lái),宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物都起源于“空”,“空”是萬(wàn)物爾,是為真本無(wú)”本無(wú)觀(guān)認為“無(wú)”和“空”兩者都在萬(wàn)象之的本體先,都是產(chǎn)生萬(wàn)物的本原。萬(wàn)物形成前的狀態(tài)為廓然空無(wú),為佛教的“空”,有兩種基本含義:(1)事物虛幻不實(shí),無(wú)實(shí)自本無(wú);萬(wàn)物形成后的性狀是本性空寂,也是本無(wú):一切事物都體或離諸相,一切法(存在)都是一無(wú)所有,《維摩經(jīng)》:“諸法是無(wú)生(來(lái))也無(wú)滅(去)的,過(guò)去、現在、未來(lái)三世都不存在于究竟無(wú)所有是空義?！?2)理體空寂明凈,《大乘義章二》:“空實(shí)體化的本體中因此萬(wàn)物是“本無(wú)”本無(wú)觀(guān)還認為事物的者就理彰號,理寂名空”,“絕眾相故名空”。就現象界言,“空”本性就是空寂,本來(lái)就是無(wú),也就是空無(wú)自性,是性空。因此是指一切事物的虛幻性、不實(shí)在性,就本體界言,“空”是指佛本無(wú)觀(guān)就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)就是一種否定事物有自性,否定三世實(shí)性的絕對空寂明凈。這兩方面的“空"都是本體的“空”,這種有,否定事物的真實(shí)本質(zhì)本來(lái)面目、原本狀態(tài)的無(wú)實(shí)體、無(wú)“空"是以否定客觀(guān)世界的實(shí)在性為前提的。不生不滅、不出不本原的本體論,是闡述事物的本相、本性的本體論在這種意入、絕對空寂明凈的本體概念“空”的理論基礎在于:萬(wàn)物由義上,道家的“無(wú)”與般若學(xué)的“性空”“自性空”確有相通之收稿日期:2003-04-23作者簡(jiǎn)介:董山民(1973),男,碩士生,主要從事西方哲學(xué)研究10唐山學(xué)院學(xué)報第16卷處,在本體論上都有超越形體的意蘊《無(wú)量義經(jīng)Y說(shuō)佛法的無(wú)量義皆從“無(wú)相”一法而生?！洞笾嵌?語(yǔ)義學(xué)的“空論》卷61說(shuō)無(wú)相有3種:(1)假名相,謂一切名相皆為無(wú)明力本無(wú)觀(guān)對“本無(wú)”的另一種定義是建立在語(yǔ)義學(xué)上的,它所執取,假名不實(shí);(2)法相指五蘊、十二處,十八界等諸法,認為人們所認識的萬(wàn)事萬(wàn)物都是語(yǔ)言文字的表現都是思維肉眼雖見(jiàn)為有,慧眼觀(guān)之為無(wú);(3)無(wú)相相,謂在假名相和法活動(dòng)的結果實(shí)際上萬(wàn)事萬(wàn)物都空無(wú)所有,并沒(méi)有自性?！峨y相二相之外還有一個(gè)無(wú)相之相者亦屬虛妄。離開(kāi)了這3種問(wèn)品》中《道行般若經(jīng)》云:“法中無(wú)所有,無(wú)所聞,無(wú)所得相,則為無(wú)相。因此,無(wú)相實(shí)際上是對實(shí)相之相的否定式詮設使有出者但字耳;設有住止者,但字耳,但以字字著(zhù)言耳。釋,往往被作為實(shí)相、法性涅槃的同義語(yǔ)。無(wú)相還被作為一人復人所,本末空無(wú)所有?！狈N契證實(shí)相的法要,意謂自調其心,離一切相而契證實(shí)相僧肇的“空”即“不真空”也建立在語(yǔ)義學(xué)基礎上,它是一《百論》卷1云:“無(wú)相名一切相不憶念離一切受,過(guò)去未來(lái)個(gè)否定的概念,指非實(shí)有,表示萬(wàn)物虛假不實(shí),并不表示絕對在法心無(wú)所著(zhù)?！边@種意義上的無(wú)相與“無(wú)分別”同義。禪宗的空無(wú)。僧肇的《般若無(wú)知論X不真空論》和《物不遷論》都是《壇經(jīng)》以“無(wú)相為體”,謂“外離一切相,名為無(wú)相”。圍繞著(zhù)“空”展開(kāi)的,其基本結構以“不真而空”為其哲學(xué)的理3無(wú)自性的“空”論基礎,以“非……非……”為基本論證方法,從破除人們的自性(又稱(chēng)“性”)指諸法固有的自體、本性。相宗所說(shuō)的“感知”“邪見(jiàn)”入手,論證有無(wú)、動(dòng)靜的虛假性,試圖在“空”的三自性的自性,即為自相,是體質(zhì)的意思。禪宗慧能所說(shuō)的自世俗虛假世界中,“顯”佛教“真實(shí)”的境界。其具體論證分為:性,為自心佛性、自己本性的簡(jiǎn)稱(chēng),指自心之本來(lái)面目、本來(lái)(1)本體論論證,從“有無(wú)稱(chēng)異,其至一也”到“諸法假號不體性,中觀(guān)學(xué)派依《般若經(jīng)》等,不但說(shuō)五蘊皆空、人法二空,真”;(2)動(dòng)靜觀(guān)論證,從“動(dòng)靜未始異”到“皆因緣假稱(chēng)”;(3)一切有為法空,而且說(shuō)無(wú)為法亦空,乃至空(空的觀(guān)念)亦復認識論論證,從“知即無(wú)知”到“無(wú)物可知”。他認為,由于萬(wàn)物空。說(shuō)空的根本理由,是謂諸法由因緣和合而生,《大智度無(wú)相,無(wú)物可知,因此般若無(wú)知。他說(shuō):“夫知之生也,極于相論》卷31云:“性名自有,不待因緣,若待因緣,則是作法,不內,法本無(wú)相,圣智何知?”萬(wàn)物為無(wú),但并非不存在,而是有名為性”諸法無(wú)不依因緣而生,故說(shuō)諸法無(wú)自性,無(wú)自性即非實(shí)有,無(wú)非實(shí)無(wú)。萬(wàn)物是假有,假有不是空無(wú)。是空,亦稱(chēng)“自性空”“性空”“無(wú)性”。這種空并非空無(wú)所有,而龍樹(shù)的中觀(guān)學(xué)說(shuō)對緣起的分析也是一種語(yǔ)義學(xué)的分析。是空而緣起,在認識中顯現為各種現象?！栋闳艚?jīng)》以無(wú)自性龍樹(shù)不像前人那樣形而上學(xué)地說(shuō)明緣起是由什么因子、經(jīng)過(guò)為本,說(shuō)18種空,其說(shuō)空的理由,還有剎那生滅、唯有假名什么方式形成的,而是追問(wèn)我們平時(shí)使用的那些概念(如因如夢(mèng)幻、泡影、雷電等。瑜伽行派著(zhù)重從萬(wàn)法唯識、識亦性空果、有無(wú)、生滅、來(lái)去、時(shí)間等)能不能有意義地用于述說(shuō)緣起和三自性方面論述“空”,有“三空”等說(shuō)?！独阗そ?jīng)X大乘起信現象和表達緣起觀(guān)。他認為,人能經(jīng)歷、思考和理解的一切都論》等以從生的妄心分別不符合于真實(shí)為空?！镀鹦耪摗吩剖蔷壠鸬?即不依靠自身、而依條件和關(guān)系而起),而一切依“依一切眾生,以有安心,念念分別,皆不相應,故說(shuō)為空?！彼壎鹫叨肌盁o(wú)自性”。任何概念名相都有某種確定的特殊含所說(shuō)的空僅為妄心所執的自性,真實(shí)并非空。此外還有多種義或區別,它們本身就在一定的概念系統中,都是在一定語(yǔ)空的說(shuō)法,如三空、四空六空、七空、十一空、十六空等境的“緣”中才獲得其含義的,因而通過(guò)它們來(lái)確切地理解和“空”觀(guān)直接脫胎于早期佛教的“三法印”?！峨s阿含經(jīng)》卷表達緣起現象和中道觀(guān)都是不可能的。龍樹(shù)還認為概念的運10說(shuō):“一切行無(wú)常,一切法無(wú)我,涅槃寂滅?！边@種說(shuō)法現在用之所以能夠刻畫(huà)緣起現象,是因為它借助我們習慣性的聯(lián)多表述為:諸行無(wú)常,諸法無(wú)我涅槃寂靜。諸行無(wú)常,謂一切想和想象來(lái)進(jìn)行附會(huì ),因此,為了顯示出那尚未落人任何現有為法(依因緣所生者),皆生滅變化,不可常住。一般地說(shuō)成化、實(shí)體化和形式化狀態(tài)的緣起現象本身,就必須破除各無(wú)常有相續無(wú)常、剎那無(wú)常2種含義。相續無(wú)常是說(shuō),法”在種現成的、固定的名相?！吨姓摗菲瞥嗟幕静呗跃褪侨ハ鄬Ψ€定的一段時(shí)期內,必有生、住、異、滅4相。剎那無(wú)常是追究每個(gè)概念之間關(guān)系的定相和自性,揭示其與緣起現象的說(shuō),在剎那之間也有生、住、異、滅的變化。如《仁王經(jīng)》云:“是“無(wú)住相”的不相容之處。龍樹(shù)認為,“緣”并非任何現成意義法即生即住即滅,即有即空,剎那剁那,亦如是法生、法住、法上的、可被概念把握的“條件”,“緣起”也并非現成或有自性異、法滅?！睙o(wú)常又可分眾生無(wú)常、世界無(wú)常諸念無(wú)常3方的存在者之間的因果關(guān)系,“緣”實(shí)際上是最本源的、“第一”面,眾生無(wú)常是指三界眾生皆有生死,即使像非想非非想天的和終極性的?！熬壠稹北纫磺凶匀坏囊蚬P(guān)系更為本源,因壽命長(cháng)至八萬(wàn)四千大劫,也終必有死。世界無(wú)常謂世界萬(wàn)物果關(guān)系本身要通過(guò)緣起才能獲得理解。龍樹(shù)中道觀(guān)的“不有莫不在生滅變異中?！毒闵嵴摗し謩e業(yè)品》云:“諸有為法才得不無(wú)(空)"思想,可用《中論》開(kāi)頭著(zhù)名的“八不偈”表示。這自體,從此無(wú)間必滅歸無(wú),若此處生即此處滅,無(wú)容從此轉至“八不偈”就是:“不生亦不滅,不常亦不斷;不一亦不異,不來(lái)余方,”諸念無(wú)常謂心識活動(dòng)念念生滅,不可常住。從諸法無(wú)亦不出?！背１厝灰鰺o(wú)自性而空的結論?！洞笾嵌日摗肪?2即說(shuō):“觀(guān)佛學(xué)中的“無(wú)相”就是說(shuō)諸法實(shí)相遠離眾生的認識,而以無(wú)常即是觀(guān)空因緣,如見(jiàn)色念念無(wú)常,即知為空?！泵?表象、概念)為一切相,亦即實(shí)相以無(wú)相為相。這其實(shí)也諸法無(wú)我”中的“無(wú)我”亦稱(chēng)“非我”“非身”意謂世間一是一種語(yǔ)義學(xué)的分析?！督饎偨?jīng)》云:“凡所有相,皆是虛妄。若切現象皆無(wú)獨立實(shí)在的自體,諸法皆緣起,諸緣皆無(wú)常故,沒(méi)見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)?！狈穸ㄒ磺邢?包括如來(lái)的三十二相、有一真常自在的我,五蘊皆非我,故無(wú)我。與無(wú)自性、性空基我人眾生壽者四相等,認為諸相皆非真實(shí),真實(shí)遠離一切相。本同義,“我”較之“自性”,多了“自為主宰”的含義,分“人無(wú)第4期董山民曹劍波:析“空”11我”“法無(wú)我”二義,合稱(chēng)“人法二無(wú)我”。小乘中的有部只說(shuō)人因此是“空”。無(wú)我,大乘則主張人法二無(wú)我。人無(wú)我,謂眾生個(gè)體唯五蘊和《心經(jīng)》把色與空這兩個(gè)對立的概念融為一體的思路,也合,沒(méi)有眾生所執的為實(shí)常的自我?！惰べ煹卣摗肪?6說(shuō),有萬(wàn)物萬(wàn)象無(wú)自性的含義。其思想“色不異空,空不異色色眾生的人我的執有有4種:(1)我即是諸蘊,謂身心是我;(2)即是空,空即是色,受想行識,亦復如是”就是認為一切有形我異于諸蘊,住諸蘊中,如認為身內有不滅的靈魂、神我等;的萬(wàn)物(色),并沒(méi)有脫離于無(wú)形的存在狀態(tài)(空),無(wú)形的存(3)我非諸蘊而異諸蘊,非住蘊中而住異蘊、離蘊法中,執身在狀態(tài)也并不外在于有形的萬(wàn)物,二者本質(zhì)上是同一的心外有我;(4)我非諸蘊而異諸蘊,非住蘊中,亦不住于異于4臨死體驗的“空”諸蘊離蘊法中,而無(wú)有蘊,一切蘊法都不相應,執有一個(gè)既不“四空”是密乘無(wú)上瑜伽所說(shuō)的人臨死時(shí)所體驗到的空住于身心中,也不住于身外,與身心無(wú)干涉的自我。眾生所計是通過(guò)光明的不同顯現對離分別心所作的4個(gè)不同層次的執的這幾種我都無(wú)其實(shí),謂之人無(wú)我。法無(wú)我,謂世間一切,劃分:(1)所顯空,在臨死八相出現第五相如月光相滅時(shí),滅法,如五蘊、四大等,凡以名言概念表述者,皆無(wú)實(shí)常自性,為對粗境的分別心,所顯空心就叫所顯空;(2)大空,繼而滅第因緣生法、生滅法,或心識所變觀(guān)之法?！惰べ煹卣摗肪?6六相如日光相對,滅對一切細境的分別,其時(shí)的空寂心稱(chēng)大云:“于諸法中法無(wú)我住者,謂于一切言說(shuō)事中,一切言說(shuō)自空;(3)勝空繼而滅第七如黑暗相時(shí),滅大半微細分別所顯性諸法都無(wú)所有?！敝^眾生概念中實(shí)有自性的諸法,其實(shí)皆無(wú)空心稱(chēng)勝空;(4)最勝空,簡(jiǎn)稱(chēng)“空”,最后如黎明晴空相現時(shí),自性,故說(shuō)無(wú)我?！冻晌ㄗR論》卷8說(shuō),無(wú)我有3義:(1)無(wú)相無(wú)滅一切微細分別,八十性妄滅盡,呈露出本來(lái)心地光明,四空我,謂所執我相為無(wú);(2)異相無(wú)我,謂諸法自相與眾生所執亦依次稱(chēng)為顯、增、得、空,顯、增、得、空之心,統稱(chēng)“最細心”我相相異:(3)自相無(wú)我,謂無(wú)我所顯即為法的自相,亦即諸5“他空見(jiàn)”的“空”法以無(wú)我為自性、自相,無(wú)我常被作為“空”的同義語(yǔ)。佛教雖“他空見(jiàn)”是藏傳覺(jué)囊派的基本見(jiàn)解,創(chuàng )立于域摩彌覺(jué)多力說(shuō)無(wú)我,但并非絕對認為無(wú)我,只是否定世俗所說(shuō)所認的吉。這種觀(guān)點(diǎn)認為,空是眾生由于虛妄分別而附加在真實(shí)之上的東西,因此空是“他”而非事物之“自”;眾生所說(shuō)的性空,功德(屬性),《涅槃經(jīng)》更說(shuō)佛性為我,謂“一切諸法悉無(wú)有我,而此涅槃?wù)鎸?shí)有我”;“世間之人雖說(shuō)有我,而無(wú)佛性,是其實(shí)應該說(shuō)是他(虛妄分別)空,而真實(shí)的自體并不是空。覺(jué)囊派認為阿賴(lài)耶識的凈分或智分,為實(shí)相、勝義、如來(lái)藏,周則名為于無(wú)我中而生我想,是名順倒;佛法有我,即是佛性”遍一切世界具足三身四智,覺(jué)囊派的這種觀(guān)點(diǎn)與其他派別的涅槃寂靜,謂由觀(guān)無(wú)常無(wú)我而熄滅煩惱,能征得寂靜安自性空義不同,在佛教中是一種少有的見(jiàn)解,這種觀(guān)點(diǎn)被格穩的涅槃魯派等斥為邪見(jiàn)三法印”中的“無(wú)?！薄盁o(wú)我”意味著(zhù)不但一切法空,而且我亦空?！栋闳艚?jīng)》的“空”主張“無(wú)自性空”以及“因緣所生法我說(shuō)6自性不空的“空”即是空”的思想,就是說(shuō)諸般現象如夢(mèng)似幻,皆無(wú)實(shí),皆空《阿含經(jīng)》主要以諸法無(wú)我(無(wú)自在主宰者)和離煩惱粗佛學(xué)中“無(wú)?！薄盁o(wú)我”“無(wú)相”等的理論基礎是“緣起性動(dòng)的心境為空?！对鲆煌辖?jīng)·邪聚品)云:“無(wú)我者,即是空空”?！熬壠鹦钥铡敝械摹熬墶奔床怀２灰??！捌稹奔床粩嗖划惖囊庖??！薄峨s阿含》第八十經(jīng)云:“心樂(lè )清凈解脫故名為空,”小乘,它認為一切事物都是條件性因果性的存在,一切存在都多著(zhù)重說(shuō)因緣和集唯蘊無(wú)我或蘊中無(wú)我故空,《成實(shí)論》分是“相關(guān)地出現”或“依條件而發(fā)生”,整個(gè)大千世界都是從自空為人空法空,五蘊集成的眾生身心中無(wú)我,如瓶中無(wú)水,為性本空的狀態(tài)下依一定的條件而形成“緣起”的,其中并無(wú)?？?瓶本身亦因緣合集,諸緣無(wú)常,喻五蘊當體皆空·這里住不變的實(shí)體;事物的發(fā)展演化都是由于自身內部的業(yè)力只說(shuō)五蘊皆空、人法二空,一切有為法空,面沒(méi)有說(shuō)無(wú)為法亦因果滾滾相續交織攀緣的結果;一切客觀(guān)事物都是暫時(shí)性、空,空(空的觀(guān)念)亦復空,從而保留有自性不空條件性、歷史性的存在。因而,它們都不是真實(shí)永恒的存在,責任編校:安樹(shù)一)