對“內自省”的分析

對“內自省”的分析肖云海.(西藏民族學(xué)院, 陜西咸陽(yáng)712082)摘要:儒家講究修身齊家治國平天下，以天命為要，有一套完所以?xún)茸?省的過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)重新認識自己的過(guò)程,是自我整的思想行為標準，以修養自身的方式來(lái)使自己與道與統一，修養的基礎。因此對于這兩句話(huà)可以整合出一個(gè)更加完整的論述:從而成為經(jīng)世之才。而內自省就是儒家提出的修養自身的方法，與別人相處的過(guò)程中 ,- -定可以在別人身 上發(fā)現值得引以為鑒的在儒家思想中占有重要地位。即便是在當今社會(huì )，內自省依然地方。 發(fā)現別人的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)后就將這些作為自我修養的標準,對人的自身起到了至關(guān)重要的作用。對自己進(jìn)行反省, 改正自己不足的地方并保持自己優(yōu)秀的地方。關(guān)鍵詞:內自省;浩然之氣;標準;幸福二、內自省的方法分析一、內自省的含義分析曾子日"吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不內自省出自于"見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而內自省也?！?《論語(yǔ)里信乎?傳不習乎?”(《論語(yǔ)學(xué)而》) 朱熹日“曾子以此三者日仁》)意為見(jiàn)到別人賢能之處就期望自己也有相同的賢能,見(jiàn)到省其身 ,有則改之,無(wú)則加勉,其自治誠切如此,可謂得為學(xué)之別人低劣之處就在內心中反省擔心也有這樣的弊病。與此相應，本矣。 而三者之序,則又以忠信為傳習之本也?！币显弧霸印墩撜Z(yǔ)》中還有一句話(huà)與這句話(huà)可以聯(lián)系在一起分析“三人行,守約,故動(dòng)必求諸身?！睂τ谧陨砭竦男摒B是孔子的儒家思想必有我師焉。擇其善者而從之其不善者而改之”(《論語(yǔ)述而》)的精髓 ,曾子每日反復進(jìn)行自省,就是對自身精神的修養。曾子意為在一些人中, -定有值得我引以為鑒的人。挑選他優(yōu)秀的地所說(shuō)的三項標準,則是儒家當時(shí)總結出來(lái)的處世基本標準?！钡婪竭M(jìn)行效法,挑選他拙劣的地方對自己的相同之處進(jìn)行改正。尹也者 ,不可須臾離也,可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,婷曰”見(jiàn)賢思齊,見(jiàn)不賢而內自省, 則善惡皆我之師,進(jìn)善其恐懼乎其所不聞。 莫見(jiàn)乎隱莫顯乎微故君子慎其獨也。"(《中庸》)有窮乎?！笨梢?jiàn)這兩句話(huà)闡述的是相似的道理。把這兩句話(huà)的內這里道就是儒家的精神準則,無(wú)論什么時(shí)刻,君子都把道謹記在容進(jìn)行比對”見(jiàn)”是看見(jiàn)”擇"是挑選:見(jiàn)”較為被動(dòng)"擇”心中并以此為標準 ,即使一個(gè)人獨處的時(shí)候也絲毫不懈怠。因為較為主動(dòng),但是都具有發(fā)現的含義”賢”與”善"似，不賢"道，即當行之理、皆性之德,是存在于內心之中的,行道的過(guò)程與”不善”似”思齊”與”從”似，唯”內自省”與”改”有是由內而外的 ,所以道不可離, 行道不因周?chē)鸂顟B(tài)而改變。較大差異?！眱茸允　币鉃樵谧约旱膬刃闹蟹词?改”意為對自孟子是儒家僅次于孔子的亞圣,他師從曾子、子思,以?xún)刃募哼M(jìn)行改正,由此可見(jiàn)”內自省"是"改”的前提。內自省之后的修養為第一要務(wù) ,因此他在內自省上也有著(zhù)極為深刻的造詣,才能得出自己是否具有相似缺點(diǎn)的結論,如果具有相似的缺點(diǎn)，并 且在四十歲的時(shí)候就達到了不動(dòng)心,這是對自身規范達到非常則進(jìn)行改正;如果沒(méi)有相似的缺點(diǎn),則加以保持。但是進(jìn)一步分高程度的表現。孟子提出了浩然之氣的說(shuō)法,而培養浩然之氣的析可知,思齊的的過(guò)程中也必須進(jìn)行內自省。發(fā)現別人的優(yōu)點(diǎn)之方法就是內自省的方法?！?其為氣也,至大至剛,以直養而無(wú)害,后，必須先通過(guò)內自省才能找到自身的不足之處,將自身之不足則塞于天地之間。其為氣也,配義與道;無(wú)是,餒也。是集義所改正之后才能養成優(yōu)點(diǎn)。由此可得,無(wú)論是擇善還是擇不善，目生者,非義襲而取之也。行有不慊于心,則餒矣?！?《孟子公的都是為了構建出一個(gè)良好的標準,然后通過(guò)內自省的方式來(lái)尋孫丑 上》)孟子所謂的浩然之氣,源于義與道,也就是內心中的找自身的不足之處,將不足之處進(jìn)行改善將完善之處加以保持。標準。 朱熹曰“惟其自反而縮,則得其所養;而又無(wú)所作為以作者簡(jiǎn)介:肖云海(1990-5),男,傣人，四川安縣人。碩士研究生，害之 ,則其本體不虧而充塞無(wú)間矣?！庇纱丝芍?培養浩然之氣西藏民族學(xué)院，中國哲學(xué)。的方法就是通過(guò)內自省保證自己行為正直,不做違反內心規范即用自己堅定的信心,用自己的實(shí)際行動(dòng)讓上帝榮耀,并把這種榮性主 義因素,故而,這篇小說(shuō)也表現出了作者本身的復雜的心耀與喜悅統統地歸到上帝那邊。那么最后, 我們也會(huì )得到上帝的理狀態(tài)。祝福與榮耀。結語(yǔ):綜上所述,在霍桑的筆下的白蘭向人們展示出了多方面三、人物性格的雙重性的人物形象特征表現出了她獨立、勇敢卻又反叛的女性形象,在每個(gè)人的內心深處,都會(huì )有-個(gè)不同的自己。一個(gè)是積通過(guò)她自己堅持不懈的努力和奮斗,獲得了身體和心理的雙重極的，陽(yáng)光的，一個(gè)是消極,甚或卑劣的。白蘭戴著(zhù)象征著(zhù)自解放 ,為很多的女性樹(shù)立起了好的性格特征。仇恨無(wú)論對自己己屈辱的符號,去幫助那些生活在社會(huì )底層的人。在這期間,還是別人都是百害而無(wú)-益的。因此,我們所倡導的是人性本她幫助過(guò)無(wú)家可歸的流浪乞丐,也幫助過(guò)曾經(jīng)做過(guò)錯事,但已身的 ,敢于正視自己的原罪,勇于承認自己的錯誤和不足,就經(jīng)改過(guò)自新的浪子。她就像一-個(gè)慈母 ,甚至-個(gè)天使-樣,去像白蘭那樣?；負嵛磕切l臨人生困境的人們。這是她積極的善的一-面,但是,在夜深，人靜的時(shí)候,她也想過(guò)仇恨,想過(guò)抱怨,想過(guò)世道的不參考文獻公,可是,作者不想讓一個(gè)善良女人的命運就這樣成為一個(gè)悲[] 納桑尼爾.霍桑,《紅字》熊玉鵬譯.北京燕山出版社. 2000年劇。于是海絲特成為了-一個(gè)偉大的母親。在女兒珠兒的帶動(dòng)下，[2]秦聲、 薛麗賢.《紅字》中珠兒的人物形象涵義探究。技術(shù)與海絲特的內心的抱怨與恨開(kāi)始慢慢的消逝。無(wú)論自己付出的代創(chuàng )新管理中國煤化工:中師范大學(xué)出版社價(jià)是對的還是不對的,無(wú)論自己曾經(jīng)犯下的到底算不算-一個(gè)錯[3] 田俊武誤，或者說(shuō)是美麗的錯誤,她都要用自己的愛(ài)與付出去拯救更1999年版MYHCNMHG多和她一樣的人。在小說(shuō)中的作者自己保守思想中固有的反女[4] 朱虹《英美文學(xué)散文》北京三聯(lián)書(shū)店.1984環(huán)球人文理221文藝賞析/UTERARY APPRECIATION不正直的事。朱熹曰”:集義猶言積善蓋欲事事皆合于義也。足。然而沒(méi)有約束的欲望如同洪水猛獸,是無(wú)法滿(mǎn)足的,所以言所行一有不合于義,而自反不直,則不足于心而其體有所不充不約束自己欲望的人無(wú)法得到幸福,要得到幸福必須從源頭出矣?！边@即是說(shuō)培養浩然之氣是一個(gè)積累的過(guò)程 ,絕非-蹴而就，發(fā) ,將欲望修正在一個(gè)合理的范圍內?？鬃幼鳛槿寮宜枷氲拈_(kāi)只有一言- -行皆按標準來(lái)做,浩然之氣才可積累;假如沒(méi)有時(shí)時(shí)創(chuàng )者和圣人,將此做到了極致,也為后人樹(shù)立了榜樣。子曰刻刻秉持心中的標準,只是偶然這么做,做了不合標準的事也不" 七十而從心所欲不逾矩?！?《論語(yǔ)為政》)朱熹曰"隨其心自省,那么浩然之氣是無(wú)法培養起來(lái)的。之所欲,而自不過(guò)于法度,安而行之,不勉而中也?！边@就是綜上所述,內自省的過(guò)程應分為如下環(huán)節:首先 ,在與人交說(shuō)孔子已經(jīng)把心中的那個(gè)標準演繹到了自然本能的境界,由于的過(guò)程中,發(fā)現別人的優(yōu)缺點(diǎn),并將引以為鑒和引以為戒之處總多 年對思想的研究和對行為的規范,孔子已經(jīng)將自己的欲望全結歸納到自身的安身立命的標準中;然后, 把自己總結出來(lái)的標部規范到了標準范圍內。因此孔子沒(méi)有欲望難以滿(mǎn)足的困窘,準時(shí)刻把持在心中,無(wú)論在什么環(huán)境下、狀態(tài)下, 都不斷反省自因而時(shí)刻都表現得非 常祥和?！弊又嗑由晟耆缫蔡焯烊缫??！笔欠裨谝赃@個(gè)標準所行所想,違反標準的地方便極力去改善使(《論語(yǔ) 述而》)描述的就是孔子平常閑適安逸的狀態(tài)。一個(gè)之與心中的標準如一。能夠清楚自己應該要什么,應該做什么,應該怎么做的人,必然是一一個(gè)幸福的人，- 一個(gè)懂得人生的價(jià)值并享受人生的人;而三內自省的意義分析一個(gè)不能認識自己 , 隨波逐流,患得患失的人, 必然庸碌無(wú)為，內自省是必要的,不內自省的結果是可畏的?！彪m存乎人惆悵苦悶。者,豈無(wú)仁義之心哉?其所以放其良心者,亦猶斧斤之于木也,內自省的修養不但能夠使人獲得幸福,而且能夠提高自身的旦旦而伐之,可以為美乎?其日夜之所息,平旦之氣,其好惡素質(zhì)和能力。內自省的標準來(lái)源于對世人的考察,集優(yōu)缺點(diǎn)為-與人相近也者幾希,則其旦晝之所為,有梏亡之矣。梏之反覆，體 ,秉持這一標準修養自身,既能發(fā)揚優(yōu)點(diǎn),又能克服缺點(diǎn)。因此,則其夜氣不足以存;夜 氣不足以存,則其違禽獸不遠矣。人在長(cháng)期內自省的修養過(guò)程中,自身的素質(zhì)便會(huì )不斷提高。清楚地其禽獸也,而以為未嘗有才焉者,是豈人之情也哉?" (《孟子告了解自己哪些該做,哪些該避免,思考行事中都有的放矢,就能子上》)所謂夜氣,就是人在夜晚靜思所產(chǎn)生的良知善念。人是夠獲得更多有價(jià)值的經(jīng)驗,經(jīng)過(guò)分析將其再歸納入標準之中,形社交動(dòng)物，-般人在白天的時(shí)候,要執行自己的社會(huì )角色,在成良性循環(huán),處事能力便會(huì )得到進(jìn)一-步加強。融入社會(huì )角色中后,往往由于自身意志不強而處于隨波逐流的除此之外,內自省還能給人帶來(lái)堅定的信念,使人獲得無(wú)比狀態(tài),做-些符合社會(huì )角色的需要而看似身不由己的事到了的勇氣，從而得到強大的執行力,能夠為眾人所不能?！蔽粽咴雇?，處于脫離的社會(huì )角色的狀態(tài),才會(huì )有足夠冷靜的心態(tài)去子謂子襄曰:子好勇乎?吾嘗聞大勇于夫子矣:自反而不縮,雖反省自身,撫平自身凌亂的精神狀態(tài),恢復自己的良知。但是褐寬博,吾不惴焉;自反而縮,雖千萬(wàn)人,吾往矣?！?《孟子公僅僅憑借夜晚所做的這-點(diǎn)內自省,是遠遠不夠的。如朱熹所孫丑上》)這即是說(shuō)明,通過(guò)自我反省,能夠堅定一件事能否去說(shuō)“晝之所為,既有以害其夜之所息;夜之所息,又不能勝其做的意志。如果這件事與內心的標準是違背的,那么無(wú)論是什么晝之所為,是以展轉相害。至于夜氣之生,日以寢薄,而不足樣的情況,都不能去做;而如果這件事與內心的標準是統- -的 ,以存其仁義之良心,剛平旦之氣亦不能清,而所好惡遂與人遠那么無(wú)論有多 么大的困難,都要去做。能夠保持時(shí)刻內自省的時(shí)矣?！庇墒怯^(guān)之,未能做到時(shí)刻內自省的后果就是喪失了人性。候，每一件事都能夠以這樣的標準來(lái)完成。因為內心的標準來(lái)源孟子所謂的人性是儒家所謂的天命,是儒家的精神標準,推廣于個(gè)人日積月累的分析思考,長(cháng)期的思索和執行賦予了自身對這到一般情況下,未能做到時(shí)刻內自省的后果就是精神標準的喪項標準強 烈的認同感,所以以這標準分析得出的結論自己都會(huì )深失,直接造成了精神追求的混亂和思想行為的無(wú)度,這亦是非信不疑,執行時(shí)自然無(wú)所畏懼。因此-一個(gè)- -直內自省的人,也必?？膳碌慕Y果,但是一般人卻切切實(shí)實(shí)地處于這種狀態(tài)下 :不然是一個(gè)擁有堅忍不拔的意志 ,行事果敢有力的人。圓知道自己內心真正的追求,僅以直觀(guān)的欲望滿(mǎn)足為需要;沒(méi)有由內而外的精神制約,只通過(guò)外界的規則束縛來(lái)限制自身的行參考文獻為。因此在對欲望的需要和行為的限制之間發(fā)生了矛盾,矛盾[凹 楊伯峻，《論語(yǔ)譯注》[M],中華書(shū)局， 2012年4月越激化,情緒越糟糕,痛苦與悲傷便接踵而至。[2]朱熹，《四書(shū)章句集注》[M]，中華書(shū)局， 2003年6月人一生最大的追求莫過(guò)于幸福,而幸福感來(lái)源于欲望的滿(mǎn)[3[ 焦循,《孟子正義》[M],中華書(shū)局，2011 年5月中國煤化工YHCNM HG222 NATONAL CULTURAL GEOGRAPHY