中國夢(mèng)與美麗中國

井岡山大學(xué)學(xué)報(社會(huì )科學(xué)版)第35卷文章編號:1674-8107(2014)03-0058-08中國夢(mèng)與美麗中國曾建平(井岡山大學(xué),江西吉安343009)摘要:中囯夢(mèng)是囯家之夢(mèng),即要建設社會(huì )主義現代化囯家;是民族之夢(mèng),即要實(shí)現中華民族的偉大振興;是人民之夢(mèng),即要全面建成小康社會(huì )。中國夢(mèng)一定包含著(zhù)美麗中國這個(gè)向度,美麗中國一定會(huì )成為中國夢(mèng)的一個(gè)非常重要的內滔。十八大以來(lái),我們黨關(guān)于建設生態(tài)文明的一系列重要思想昭示著(zhù)黨的執政思想執政理念、治國方式、政鲼評價(jià)都將發(fā)生重大變化,這是中國特色社會(huì )主義理論的重大創(chuàng )新和突破。人類(lèi)文明有兩個(gè)簡(jiǎn)明的哲學(xué)基礎,一個(gè)是人類(lèi)中心論,另一個(gè)是自然中心論。環(huán)境哲學(xué)是人類(lèi)文明的哲學(xué)基礎和道德前提,人類(lèi)文明的高級階段是生態(tài)文明,而生態(tài)文明是人類(lèi)文明的最高旨歸和最終境界。參與美麗中國建設可以體現在日常生活消費的吃、穿、住、行等行為活動(dòng)方面。關(guān)鍵詞:中國夢(mèng);美麗中國;環(huán)境晢學(xué);環(huán)境實(shí)踐中圖分類(lèi)號:D61文獻標識碼:ADOI:10.3969/jisn.1674-8107.2014.03.010中國夢(mèng)是國家富強之夢(mèng)、民族振興之夢(mèng)、人民想;1949年建立共和國展示了一個(gè)社會(huì )主義國家幸福之夢(mèng),是習近平總書(shū)記在參觀(guān)復興之路時(shí)提的夢(mèng)想;1961年毛澤東強調,要建設強大的社會(huì )出的;美麗中國是生態(tài)之美、發(fā)展之美、治理之美、主義經(jīng)濟,估計要一百多年;1984年鄧小平提出文化之美與和諧之美的總稱(chēng),首次岀現在黨的十改革開(kāi)放翻兩番,實(shí)際上這個(gè)夢(mèng)想早就實(shí)現了,但八大報告之中。那么,它們之間究竟有什么關(guān)聯(lián)是接近發(fā)達國家的水平還有一定的距離?，F在的性?圍繞這個(gè)問(wèn)題,我們要分析四個(gè)問(wèn)題:中國夢(mèng)中國夢(mèng)主要包括三個(gè)方面的內涵:第一個(gè)可以理的簡(jiǎn)要解讀;美麗中國的提出;美麗中國的哲學(xué)基解為國家之夢(mèng),是要建設社會(huì )主義現代化國家;第礎;美麗中國的實(shí)踐思考。二個(gè)是民族之夢(mèng),是要實(shí)現中華民族的偉大振興;、中國夢(mèng)的簡(jiǎn)要解讀第三個(gè)就是人民之夢(mèng),是要全面建成小康社會(huì )。概言之,國家要富強,民族要振興,人民要幸福。其十八大報告提出我黨的“兩個(gè)一百年”目標,中,國家富強是政治前提,民族振興是可靠保障,第一個(gè)一百年就是建黨一百年時(shí),我們國家要全而人民幸福則是根本目的。面建設小康社會(huì );第二個(gè)一百年就是建國一百年那么,如何實(shí)現中國夢(mèng)?第一要堅持走中國特時(shí),我們要建設富強、文明、和諧的社會(huì )主義國家。色社會(huì )主義道路,這是始終不變的,為此要增強道這是兩個(gè)具體指標,實(shí)際上,這是中國夢(mèng)的部分具路自信、理論自信和制度自信。第二個(gè)就是弘揚中體內涵。國精神,這包括兩個(gè)方面的含義,一是以愛(ài)國主義關(guān)于中國夢(mèng),可追溯到中華民族五千年的歷為核心的民族精神,二是以改革開(kāi)放為核心的時(shí)史,中華民族在幾千年歷史中都超越全球,超越世代精神。就是靠這些精神,我們中華民族走過(guò)了五界上各個(gè)國家。但在1840年以后,近代一百來(lái)年,千多年的歷史,中國共產(chǎn)黨走過(guò)了九十多年的歷我們卻開(kāi)始落后于世界。從中國共產(chǎn)黨的歷史來(lái)史,社會(huì )主義中國也走過(guò)了六十多年的歷史,而且看,1921年我黨建黨時(shí)提出了關(guān)于中國人民的夢(mèng)創(chuàng )造了世界上的奇跡,這種奇跡還在繼續還在衍收稿日期:2014-03-28基金項目:國家社科基金重點(diǎn)項目“‘消費——生態(tài)’悖論的倫理研究”(項目編號:11AzX010)。作者簡(jiǎn)介:曾建平(1967-),男,江西新干人,教授,哲學(xué)博士,博士生導師,主TH中國煤化工CNMHG第3期曾建平:中國夢(mèng)與美麗中國生。第三個(gè)就是凝聚中國力量?？恐?zhù)中國力量,我生態(tài)文明建設放在突出地位,融入經(jīng)濟建設、政治們創(chuàng )造了中國故事。從戰勝2003年非典、2008年建設、文化建設、社會(huì )建設各方面和全過(guò)程”,講的雪災,到戰勝汶川大地震和2013年雅安地震,從是生態(tài)文明建設的地位。生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精成功舉辦奧運會(huì )到世博會(huì ),等等,在一個(gè)個(gè)災難面神文明、政治文明不能簡(jiǎn)單地相提并論,生態(tài)文明前,中華民族都沒(méi)有屈服;在一個(gè)個(gè)機會(huì )面前,中應該融入物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的全過(guò)程華民族都沒(méi)有錯失,都取得了世界的奇跡,靠的就之中?！敖ㄔO美麗中國,實(shí)現中華民族永續發(fā)展”,是中國力量講的是生態(tài)文明建設的目標。中國夢(mèng)的本質(zhì)屬性是什么呢?首先是依靠人這個(gè)“美麗中國”的目標與中國夢(mèng)之間有什么民。中國共產(chǎn)黨的歷史,是靠人民的支持才有了今關(guān)聯(lián)性呢?黨的十七大提出了“五有”,即學(xué)有所天,當前進(jìn)行的黨的群眾路線(xiàn)教育活動(dòng),圍繞的還教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居。這是人民群眾這個(gè)問(wèn)題。脫離群眾就是特權思想,蘇是根據我們的歷史進(jìn)程提出的民生目標。1924年聯(lián)共產(chǎn)黨之所以垮臺,最重要的一點(diǎn)就是脫離群1月20-30日中國國民黨第一次代表大會(huì )召開(kāi),眾,特權思想、特權作風(fēng)、特權風(fēng)氣特別嚴重,會(huì )后孫中山提出了“耕者有其田”的理念,后來(lái)又離人民的距離越來(lái)越遠則離垮臺的時(shí)間就會(huì )越來(lái)有人提出“居者有其屋”。1928年5月,在井岡山越近。第二個(gè)就是造福人民。國家富強和民族振斗爭時(shí)期我們黨開(kāi)展的土地革命,就是實(shí)現“耕者興是造福人民的兩個(gè)最重要的前提,但最根本的有其田”的目標,我黨的《井岡山土地法》是第一部要落實(shí)于造福人民。中國夢(mèng)的根本要求,按照習土地法,是歷史的光輝篇章。由此可見(jiàn),孫中山首總書(shū)記的說(shuō)法,包括三個(gè)方面,第一個(gè)是頑強奮先提出了“耕者有其田”的設想,而毛澤東則率先斗,第二個(gè)是艱苦奮斗,第三個(gè)是不懈奮斗。正實(shí)現了這個(gè)夢(mèng)想。習近平同志當選總書(shū)記后第是靠著(zhù)這“三個(gè)奮斗”,我們的收入進(jìn)入到了中次講話(huà)用了多個(gè)“更”來(lái)表達新時(shí)期中國共產(chǎn)黨的等收入國家的行列,我們經(jīng)濟的總量排在世界的奮斗目標:“我們的人民熱愛(ài)生活,期盼有更好的教育、更穩定的工作、更滿(mǎn)意的收入、更可靠的社二、美麗中國的提出會(huì )保障、更高水平的醫療衛生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境,期盼孩子們能成長(cháng)得更好十八大報告指出,“建設生態(tài)文明,是關(guān)系人工作得更好、生活得更好”。與前面的“五有”相比民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(cháng)遠大計。面對資源約束較,我們可以說(shuō)這些奮斗目標是前者的升華,是更趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統退化的嚴峻形勢,高層次的要求。因此,這里的夢(mèng)想已經(jīng)從十七大的必須樹(shù)立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文“五有”升華到十八大的“五優(yōu)”:從“學(xué)有所教”提明理念,把生態(tài)文明建設放在突出地位,融入經(jīng)濟升為“學(xué)有好教”—不但人人要上學(xué),而且還要建設、政治建設、文化建設、社會(huì )建設各方面和全盡可能享受好的教育;從“勞有所得”提升為“勞有過(guò)程,努力建設美麗中國,實(shí)現中華民族永續發(fā)當得”——得其所得,得其當得,這是對勞動(dòng)者及展”。這里的每句話(huà)都有深刻的含義?！瓣P(guān)乎人民其勞動(dòng)最重要的尊重;從“病有所醫”提升為“病有福祉、關(guān)乎人民未來(lái)的長(cháng)遠大計”,說(shuō)的是建設生良醫”—要保證有病求醫不難,但還要有良醫看態(tài)文明的意義?！百Y源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生病下藥施救;從“老有所養”提升為“老有福養態(tài)系統退化”,這是我們當前面臨的最迫切的問(wèn)使每個(gè)老人都能得到恰當的關(guān)愛(ài);從“住有所題,說(shuō)的是建設生態(tài)文明的原因?！白鹬刈匀?、順居”到“住有宜居”—“所居”很簡(jiǎn)單,有個(gè)遮風(fēng)避應自然、保護自然”,說(shuō)的是建設生態(tài)文明的理念,雨的就可以,但“宜居”就不簡(jiǎn)單了,它不但要求有保護自然”一直以來(lái)講得比較多,而“尊重自然和居住之所,更要求適合居住、舒適居住、健康居住。順應自然”在黨的文件里過(guò)去還從來(lái)出現過(guò),過(guò)去此外,還應該提出一個(gè)目標,即“閑有美景”——我我們特別強調“向自然進(jìn)軍”,說(shuō)的是“改造自然”,們生活、工作、休閑的地方應當有美景,這才是美從來(lái)不肯承認需要尊重自然、順應自然,這說(shuō)明我麗中國的最重要的內涵。們黨的執政理念和執政思維發(fā)生了根本改變?！鞍蚜暯娇傊袊夯げ棔?huì )之CNMHG井岡山大學(xué)學(xué)報(社會(huì )科學(xué)版)第35卷后在海南考察時(shí)指岀,“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生明現在都難以置信地消失在沙漠之中。再如,歐洲產(chǎn)力,改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。良好的生態(tài)最早的文明發(fā)源地古希臘文明,是西方文化的搖環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品,最普惠的民生福祉”?；@、精神家園,它所創(chuàng )造的文化成就、藝術(shù)成就、思習總書(shū)記在這里提出了兩個(gè)重要命題:一是,從生想影響可以說(shuō)是空前絕后,西方現在所有的人文產(chǎn)力的高度肯定環(huán)境與生產(chǎn)力之間的密切關(guān)系。社會(huì )科學(xué)和科學(xué)技術(shù)都可能受那個(gè)時(shí)代的影響。發(fā)展是硬道理,但是生態(tài)環(huán)境應該是發(fā)展的第一西方晢學(xué)有句話(huà)說(shuō),我們現在的研究源頭都可以基礎、第一前提,沒(méi)有這個(gè)基礎和這個(gè)前提,后面在古希臘那里找到。對這兩個(gè)文明的消失,恩格斯都是空中樓閣。二是,從公平正義的角度看待生態(tài)在《自然辯證法》中做了一個(gè)總結:“我們不要過(guò)分環(huán)境,把它看做是人民生活須臾不可離的公共產(chǎn)陶醉于我們人類(lèi)對自然界的勝利。對于每一次這品、基礎條件。2013年9月7日習近平總書(shū)記在樣的勝利,自然界都對我們進(jìn)行了報復。美索不達哈薩克斯坦發(fā)表演講時(shí)說(shuō):“中國環(huán)境問(wèn)題具有明米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民,為了顯的集中性、結構性、復雜性,只能走一條新的道得到耕地,毀滅了森林,但是他們做夢(mèng)也想不到,路:既要金山銀山,又要綠水青山。寧可要綠水青這些地方今天竟因此而成為不毛之地,因為他們山,不要金山銀山。因為綠水青山就是金山銀山。使這些地方失去了森林,也就失去了水分的積聚我們要為子孫后代留下綠水青山的美好家園?！边@中心和貯藏庫。阿爾卑斯山的意大利人,當他們在些話(huà)從環(huán)境保護的角度講,達到了相當高的程度,山南坡把那些在山北坡得到精心保護的樅樹(shù)林砍相當高的境界,也是美麗中國的要求。因此,十八光用盡時(shí),沒(méi)有預料到,這樣一來(lái),他們就把本地大以來(lái)我們黨關(guān)于建設生態(tài)文明的一系列重要思區的高山畜牧業(yè)的根基毀掉了;他們更沒(méi)有預料想昭示著(zhù)黨的執政思想、執政理念、治國方式、政到,他們這樣做,竟使山泉在一年中的大部分時(shí)間績(jì)評價(jià)都將發(fā)生重大的變化,這是中國特色社會(huì )內枯竭了,同時(shí)在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉主義理論的重大創(chuàng )新和突破。到平原上?！卑凑斩鞲袼沟姆治?這兩個(gè)文明三、美麗中國的哲學(xué)基礎之所以消失就是當地砍伐森林使后來(lái)人遭受了滅頂之災。又如,瑪雅文明,始于公元前10世紀,因美麗中國就是文明中國。任何一種經(jīng)濟方式印第安瑪雅人而得名,是在與亞、非、歐古代文明及其文明,都有它相應的哲學(xué)基礎。首先,世界文隔絕的條件下,獨立創(chuàng )造的偉大文明,其遺址主要明有沒(méi)有末日?我們現在看到的美好一切會(huì )不會(huì )分布在墨西哥、危地馬拉和洪都拉斯等地。8世紀在未來(lái)的某一天突然消失?人們對此可能覺(jué)得難左右,瑪雅人放棄了高度發(fā)展的文明,大舉遷移,以想象,只有人會(huì )在一夜之間沒(méi)了,這個(gè)世界還是一夜之間消失于美洲的熱帶叢林中。這個(gè)文明極永恒的。但實(shí)際上并不其然,從歷史來(lái)看,古巴比具特點(diǎn):1屬于石器文明,沒(méi)有發(fā)明使用青銅器,倫文明沒(méi)了,古希臘文明沒(méi)了,印度河流域的文明更不用說(shuō)鐵器,卻創(chuàng )造了高度的城市文明。2建造沒(méi)了,瑪雅文明消失得更早更快。據說(shuō),世界上至技術(shù)達到世界最高水平,能對堅固的石料進(jìn)行雕少有十二種文明現在已經(jīng)找不到蹤跡。例如,美索鏤加工。雕刻、彩陶、壁畫(huà)都有很高藝術(shù)價(jià)值,被稱(chēng)不達米亞平原上的古巴比倫文明,是人們已知的為美洲的希臘。3農業(yè)以玉米為主食,又稱(chēng)為“玉歷史最悠久的古代東方國家文明之一?！妒ソ?jīng)》所米文明”,采用極為原始的米爾帕耕作法。沒(méi)有牛說(shuō)的伊甸園、諾亞方舟、放飛橄欖枝、通天的巴別馬豬羊,沒(méi)有出現畜牧業(yè)的痕跡。4使用獨特的象塔都發(fā)生在這里,這里有被列為古代世界七大奇形文字。5掌握高度的數學(xué)和天文歷法知識?，斞袍E之一的巴比倫“空中花園”…美國學(xué)者科倫莫人的歷法不僅復雜,而且精確,比如,他們計算出在《歷史從蘇美爾開(kāi)始》中指出,古巴比倫曾創(chuàng )造太陽(yáng)年的長(cháng)度,即一年為3652420日(我們現在了27個(gè)世界第一:第一個(gè)農村村落、第一個(gè)城市、所使用的日歷一年是3652422日。誤差為每年最早發(fā)明車(chē)、船、文字,最早學(xué)會(huì )制作面包、釀酒0.0002天,換算成秒每年僅誤差1728秒)。一直…,但實(shí)際上,古巴比倫文明所創(chuàng )造的根本不止以來(lái),人們非常好奇瑪雅文明究竟是怎么突然消27個(gè),甚至可以有數百個(gè)世界第一。但是,這些文失的?至少有V中國煤化工住地區不CNMHG第3期曾建平:中國夢(mèng)與美麗中國大,人口無(wú)節制地繁殖,興盛時(shí)期曾達到數百萬(wàn)人化而遭到廢棄的村莊還有很多,大量的人口因此。2糧食不足:所處土地不肥沃,不適宜種谷物、離開(kāi)祖祖輩輩生活了上百年甚至上千年的古村,稻米,只能種植玉米、紅薯之類(lèi)的糧食。3.自然災去另尋環(huán)境適宜的陌生地謀生?？梢?jiàn),我們人類(lèi)辛害:深受地震、臺風(fēng)、颶風(fēng)之苦。4外來(lái)侵擾:瑪雅辛苦苦、日積月累、經(jīng)年努力所創(chuàng )造的文明也許有人十分仁慈,不殺生,遇侵必敗。5.自相殘殺:因爭天會(huì )因為資源枯竭、環(huán)境惡化、生態(tài)破壞而變得奪財富及權勢的血腥內戰,瑪雅人并非熱愛(ài)和平無(wú)影無(wú)蹤的民族。6.疾病傳播:傳染病流行,無(wú)法克服,遷居般來(lái)說(shuō),人類(lèi)文明有兩個(gè)簡(jiǎn)明的哲學(xué)基礎躲避。7能源匱乏:無(wú)煤無(wú)油無(wú)電,僅依靠太陽(yáng)的個(gè)是人類(lèi)中心論,另一個(gè)是自然中心論。所謂人熱量作為生活服務(wù)的能源供應。8.星外決策:瑪雅類(lèi)中心論,簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),就是把人類(lèi)的利益看成高于人是外星人留在地球的后裔,遷居到外星。9.氣候一切,自然界是為人類(lèi)服務(wù)才存在的,人類(lèi)是整個(gè)變化:米爾帕耕作法導致土地貧瘠、植物破壞、世界的目的和中心。古希臘早就有這樣的理念,人水源缺失。氣候變化,也就是環(huán)境改變導致他們是萬(wàn)物的尺度,是萬(wàn)事萬(wàn)物存在的尺度,也是萬(wàn)事無(wú)法繼續生活下去?，斞湃嗽谏种蟹N玉米使用萬(wàn)物不存在的尺度。就是說(shuō),只有當人類(lèi)的利益需的是米爾帕耕種法,他們把山上的樹(shù)砍光、燒要時(shí)這個(gè)自然界才存在,當人類(lèi)不需要時(shí)也可以毀,在木炭灰中撒上種子耕種。但是,森林很容是消失。工業(yè)社會(huì )以來(lái),人類(lèi)的經(jīng)濟發(fā)展如此迅易砍光,而再生長(cháng)起來(lái)卻沒(méi)那么簡(jiǎn)單。因此,這速,與這個(gè)理論的支持密不可分;但數百年的工業(yè)種耕作法對土地對河流的影響十分嚴重,這導致革命所造成的各種生態(tài)環(huán)境問(wèn)題,也是這個(gè)理論當地的氣候發(fā)生了巨大變化,以至于植物破壞、支持的結果。如果人們不改變這個(gè)哲學(xué)基礎,還是水分流失、土地貧瘠,無(wú)法繼續生存下去。這種堅持認為人的利益是唯一的利益,是最高的利益看法可能切近當時(shí)的實(shí)際。人類(lèi)的發(fā)展就會(huì )走入死胡同,因為人的欲望指數我國的歷史上有沒(méi)有文明消失了呢?有。比如是呈幾何級增長(cháng)的,而供給人類(lèi)發(fā)展的生態(tài)改善說(shuō),高昌古城。高昌為夯土建成的城堡,始建于漢卻無(wú)法與之相匹配,人類(lèi)的增長(cháng)必須建立在自然晉,大約是在公元前一世紀,到十三世紀廢棄。古可持續的基礎上。絲綢之路時(shí)最為昌盛,高昌王國地處絲綢之路要正是對此作出深刻反思,人們又提出了第二沖,是佛教文化、印度文化、希臘文化、波斯文化和個(gè)非常重要的理論,就是自然中心論。簡(jiǎn)單地說(shuō)中國文化等多種文化的交匯地帶,以至于歷史學(xué)自然中心論認為,不僅人類(lèi)有價(jià)值,自然界也有它家希望出生在公元一世紀的中國新疆。西漢武帝的價(jià)值。過(guò)去所有倫理學(xué)講道德講規范都是把它時(shí)曾在此派駐士兵,建立壁壘;曾在此派駐戍巳校限定在人類(lèi)之間,即只有人與人之間才可能存在尉,屯墾戍邊。唐玄奘西天取經(jīng)曾路過(guò)這里,布道道德問(wèn)題。從環(huán)境倫理角度看,為什么要把道德擴講經(jīng)。高昌在明初時(shí)期毀于戰火。這里講的是歷展到人類(lèi)以外呢?動(dòng)物解放論認為,要對自然界講史,現代文明呢?2013年10月20日《新京報》報道德,首先要對所有的動(dòng)物講道德。為什么道德邊道,甘肅永泰古城因生態(tài)惡化人口銳減變枯城。文界放在動(dòng)物身上呢?這個(gè)理論的提出者們發(fā)現,動(dòng)章說(shuō),永泰古城,位于甘肅景泰縣寺灘鄉,建成于物和人類(lèi)實(shí)質(zhì)上沒(méi)有本質(zhì)差別,一只成熟的狗,或明萬(wàn)歷三十六年(1608年)。舊時(shí),古城護城河環(huán)者一匹成熟的馬,比一個(gè)幾個(gè)月大的嬰兒聰明得繞,河寬水深,人畜不能自由跨越。城外方圓幾十多,也更講感情。為什么對這樣的嬰兒講道德,而里是一眼望不到邊的平川沃野,城背后山林茂密,對比他“更高級”的動(dòng)物卻不講道德呢?他們又發(fā)可潛藏千軍萬(wàn)馬。但如今這里全沒(méi)有了古時(shí)候的現,人和動(dòng)物還有一個(gè)普遍共性,即包括人在內的模樣。近幾十年來(lái),由于生態(tài)惡化嚴重,水資源嚴所有動(dòng)物,都具有“感覺(jué)能力”。因此,從此出發(fā),凡重匱乏、土地沙化和鹽漬化、森林覆蓋率急劇下是有感覺(jué)能力的都要對他講倫理,這就是動(dòng)物解降,迫使城中的居民不得不向外界轉移,古城的人放論的一個(gè)最基本的依據。但這時(shí)問(wèn)題又來(lái)了,感口從1300多人銳減到100多人。在西北的甘肅、覺(jué)能力就是最重要的、最后的倫理依據嗎?其他有寧夏、青海等地,像永泰古城這樣因為生態(tài)日益惡非動(dòng)物的生命YH中國煤化工據呢?提CNMHG井岡山大學(xué)學(xué)報(社會(huì )科學(xué)版)第35卷出這個(gè)質(zhì)疑的是生物中心論。生物中心論認為,所果走到這個(gè)樣子,同樣也會(huì )毀滅。所以我們的結論有的生命體都是他自身的生命目的中心,都有一就是,環(huán)境哲學(xué)是人類(lèi)文明的哲學(xué)基礎和道德前個(gè)自身的生命歷程。當其生命歷程沒(méi)有完成而受提,人類(lèi)文明的高級階段是生態(tài)文明,而生態(tài)文明到傷害時(shí),就違背了倫理準則。那么,這么一個(gè)生是人類(lèi)文明的最高旨歸和最終境界。命中心論是不是最后的道德底線(xiàn)呢?生態(tài)中心論又提出了新的問(wèn)題。他們認為,上述學(xué)說(shuō)都有其道四、美麗中國的實(shí)踐思考理,但都是片面的,因為保護狗也好,保護動(dòng)物也中國夢(mèng)一定包含著(zhù)美麗中國這個(gè)概念,美麗好,保護一顆樹(shù)也好,保護整個(gè)樹(shù)木也好,都是從中國一定會(huì )成為中國夢(mèng)的一個(gè)非常重要的內涵。個(gè)體出發(fā)。問(wèn)題在于我們的環(huán)境不是由簡(jiǎn)單的個(gè)但是,怎么去實(shí)現這個(gè)包含美麗中國的中國夢(mèng)?首體枃成的,而是由整體構成的,只有整體才能叫生先,我們必須要審視一下當前的環(huán)境問(wèn)題,取得了態(tài)。比如說(shuō),井岡山是由竹子、灌木、野生動(dòng)物、河哪些成績(jì),存在著(zhù)哪些問(wèn)題,朝著(zhù)什么方向走。黨流、石頭、山等組成的,這個(gè)才是一個(gè)完整的井岡的十八大召開(kāi)之前,環(huán)保部部長(cháng)周圣賢認為,我們山。因此,要保護環(huán)境就要站在整體來(lái)保護,而不在環(huán)境方面取得了諸多成績(jì),從認識到實(shí)踐發(fā)生是簡(jiǎn)單地保護某個(gè)動(dòng)物或某個(gè)植物。易言之,從生了重要的變化?！罢J識變化”和“實(shí)踐變化”是非常態(tài)角度來(lái)說(shuō),保護個(gè)體不是最終的目的,而保護整重要的。在認識方面,1972年在斯德哥爾摩召開(kāi)體才是最終的目的。了人類(lèi)歷史上一次最重要的會(huì )議,全世界的首腦較之于人類(lèi)中心論,自然中心論的可貴之處聚居在一起為了地球問(wèn)題而召開(kāi)大會(huì ),這是人類(lèi)在于兩點(diǎn):一是不僅看到了人類(lèi)的利益,而且看到有史以來(lái)的第一次。那個(gè)時(shí)候,我們正處在轟轟烈人類(lèi)利益的相關(guān)性——自然,不是人類(lèi)利益來(lái)決烈的“文革”時(shí)期,還沒(méi)恢復聯(lián)合國的地位,沒(méi)有資定自然的生存,而是自然利益來(lái)決定人類(lèi)的生存;格參加這種會(huì )。但當時(shí)的周恩來(lái)總理非常敏銳地是他們進(jìn)一步肯定自然也有權利,而且這種權意識到這是一次影響世界的重要會(huì )議,就派了觀(guān)利本身不依賴(lài)于人類(lèi)的需要,自然也有價(jià)值,而且察員去。當時(shí)還有很多人鬧情緒,說(shuō)環(huán)境問(wèn)題只有這種價(jià)值是內在的、固有的。應該說(shuō),自然中心論資本主義國家才會(huì )發(fā)生,我們社會(huì )主義國家從來(lái)的第一個(gè)可貴之處是有價(jià)值的,過(guò)去人們常常只不會(huì )發(fā)生這種問(wèn)題。那個(gè)時(shí)候把環(huán)境問(wèn)題看成是從“自我”、“小我”出發(fā),而不從“他者”、“大我”考國家性質(zhì)的問(wèn)題,而不是看成一個(gè)經(jīng)濟基礎的問(wèn)慮,片面地追求人類(lèi)的最大福利,其結果必然使自題。而現在我們完全不這樣認為,這是理性的變然無(wú)可持續,從而也影響到人類(lèi)自身的利益。因化、思想的變化和觀(guān)念的變化。在實(shí)踐方面,我們此,這個(gè)方面的突破不僅有理論價(jià)值,而且也具有取得的成就也是非常大的,2006年在全球20個(gè)實(shí)踐意義。其第二個(gè)可貴之處主要在于理論方面,環(huán)境污染最嚴重的城市中,中國占了13個(gè),2011人類(lèi)是自然之子,是地球的產(chǎn)物,而不是相反;因年再統計的時(shí)候,中國居然沒(méi)有一個(gè)在排行榜上,此,盡管人類(lèi)是自然驕子,是地球之花,但卻不是這是非常了不起的成就。我國的綠色競爭力在全自然之主,不是地球之王。換句話(huà)說(shuō),地球也有其世界排第94位,并不落后,居中等,因為世界上有生命和價(jià)值,自然也有其利益和價(jià)值。這在理論上近200個(gè)國家。但是,問(wèn)題依然很?chē)乐?。?011年是一個(gè)突破。但這個(gè)理論如何應用于現實(shí)卻飽受統計,我國的GDP總量占世界的10.48%,與此同爭議。一些極端自然中心論者甚至提出赤身裸體時(shí)我們消耗了世界上60%的水泥、40%的鋼鐵和回歸自然”在加拿大一個(gè)莊園,這個(gè)莊園的主人23%的能源?？吹匠煽?jì)很重要,能夠清醒地認識問(wèn)是個(gè)女的。因為加拿大地廣人稀,他們夫婦買(mǎi)下這題似乎更重要,因為會(huì )讓我們毀滅的是問(wèn)題而不個(gè)莊園后自己就在那里開(kāi)發(fā),也歡迎別人進(jìn)來(lái),但是成績(jì)。因此,我的總體觀(guān)念就是,從現在開(kāi)始到進(jìn)來(lái)之后,就得像她那樣生活,不穿衣服也不要現2020年是我們國家全面建設小康社會(huì )的重要階代化的工具,沒(méi)有手機沒(méi)有電腦電視,完全是自耕段,這八年既是影響美麗中國建設的重要的八年自足的原始化的生活這樣的回歸實(shí)踐,與其說(shuō)是也是環(huán)境危機、環(huán)境風(fēng)險很可能全面集中爆發(fā)的保護自然,不如說(shuō)是泯滅人類(lèi)的生存價(jià)值。人類(lèi)如年。中國煤化工CNMHG第3期曾建平:中國夢(mèng)與美麗中國《21世紀議程》指出:“全球環(huán)境不斷惡化的在住宅方面,嚴格執行建筑節能標準,從“材主要原因是不可持續的消費模式和生產(chǎn)模式?！蔽伊瞎澞堋?、“設計節能”和“管理節能”三個(gè)方面做好國生態(tài)環(huán)境惡化的緣由也不外乎落后的生產(chǎn)模式建筑節能工作,構建生態(tài)居民住宅。錢(qián)學(xué)森認為,和消費模式。僅從公民個(gè)體來(lái)看,參與美麗中國建中國的城市應該建成山水城市,小區與小區之間設可以體現在日常生活消費的吃、穿、住、行等行可以布置大片森林,讓小區的居民可以去散步、游為活動(dòng)方面。諸如:息,每個(gè)居民平均有70多平方米的林地在飲食方面,選擇綠色食品,注重安全、潔凈在交通上,實(shí)現智能化和低耗化。大力建設城和營(yíng)養平衡。消費者要有“光盤(pán)”意識,而餐館經(jīng)營(yíng)郊地下交通網(wǎng)絡(luò );鼓勵優(yōu)先發(fā)展和選擇公共交通者可對用餐者實(shí)行“吃不了兜著(zhù)走”、“按剩余的菜不鼓勵或限制發(fā)展家庭汽車(chē);盡量選擇使用節能肴多少加倍收費”、“按人數下份量”等措施。飲食型和無(wú)公害的綠色交通工具,以減輕空氣污染和服務(wù)業(yè)、家庭飲食在加工上要盡量減少環(huán)節,不要非再生能源的消耗?！丁笆濉惫澞軠p排全民行動(dòng)追求精細實(shí)施方案》倡導全國政府機構公務(wù)用車(chē)按排號尾在穿著(zhù)方面,講究簡(jiǎn)潔、大方、自然、適用,而數,每周少開(kāi)一天,開(kāi)展公務(wù)自行車(chē)試點(diǎn),機關(guān)工不是追求精裝、華麗、氣派、奢侈。在質(zhì)地材料上,作人員每月少開(kāi)一天車(chē)。此外,方案還推出一個(gè)要樸素和大眾化。多用天然的棉、麻、絲織品,少用“政府機構工作人員一三五出行計劃”,即從出發(fā)或不用化纖織品,因為其生產(chǎn)過(guò)程具有高耗性,而地到目的地,一公里以?xún)炔叫?三公里以?xún)闰T自行且對環(huán)境、人體可能有某些危害性。車(chē),五公里乘坐公共交通工具參考文獻1]馬克思恩格斯選集:第四卷[M]北京:人民出版社,1995.China Dream and beautiful chinaZENG Jian-ping(Jinggangshan University, Jian 343009, China)Abstract China Dream is simultaneously Chinas dream to be a modern socialist country the nationsdream to rejuvenate the great Chinese nation, and the peoples dream to live in a well-off society. ChinaDream definitely consists of the dimension of Beautiful China which is a key connotation to the Dream. TheCPCs ideas on constructing ecological civilization publicized since its 18th national conference manifestgreat changes in the Partys governing thoughts and philosophy, administrative strategies and performanceassessment system, which indicate significant innovations and breakthroughs of Socialism with ChineseCharacteristics theory. Within human civilization lie two basic philosophic foundations, one human-centricand the other nature -centric. Environmental philosophy makes up the philosophic basis and moralprecondition for human civilization, and ecological civilization as its senior stage forms the ultimate ends andambience of human civilization. Peoples participation in constructing beautiful China is possible throughdaily life fooding, clothing, housing and travelingKey words: China Dream; Beautiful China; environmental philosophy; environmental practice(責任編輯:韓曦)中國煤化工CNMHG