“中國夢(mèng)”之美

第17卷第3期衡水學(xué)院學(xué)報Vol. 17. No. 32015年6月Journal of Hengshui UniversityJun.2015DOI:10.3969/issa.1673-2065.2015.03.019“中國夢(mèng)”之美劉麗斌(河北大學(xué)政法學(xué)院,河北保定071002)要:實(shí)現中國夢(mèng)必須弘揚中華民族五千年來(lái)悠久文明孕育的中國精神。夢(mèng)想是美好的,中國夢(mèng)的美主要在于中國精神所體現的美的意蘊,即仁義至上的理想人格之美、逍遙自在的幸福生活之美、自強不息的開(kāi)拓進(jìn)取精神之美、天人合一的生態(tài)文明之美及和而不同的世界和平之美關(guān)鍵詞:“中國夢(mèng)”;中國精神;理想;幸福中圖分類(lèi)號:A849文獻標識碼:A文章編號:1673-2065(2015)03-008003黨的十八大以后,習近平總書(shū)記在一系列講話(huà)中,從不同角度對中國夢(mèng)進(jìn)行了系統全面的闡述,指出了中國夢(mèng)的豐富內涵和精神實(shí)質(zhì)?！爸袊鴫?mèng)就是國家富強、民族振興、人民幸福。它也是合作、發(fā)展、和平、共贏(yíng)的夢(mèng)”“實(shí)現中華民族偉大復興,就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想夢(mèng)想,寄托著(zhù)人們對未來(lái)的期盼和對美好生活的向往,體現著(zhù)人們對自身前途的堅定信念。中國夢(mèng)固然包含著(zhù)中國人期望實(shí)現且尚未實(shí)現的愿望和目標,但這些愿望和目標又不能簡(jiǎn)化為簡(jiǎn)單、具體的物化和量化指標。我們所憧憬、追求的中國夢(mèng),事實(shí)上是我們所期望的一種生存狀態(tài)、一種生存方式、一種生存境界,是我們?yōu)槭澜?、為未?lái)所提供的新的生存方式選項。中國夢(mèng)的真正魅力,在于其所展現的獨特生存方式所蘊含的中國人的精神追求,即中國精神。中國精神是中華民族五千年來(lái)悠久文明的精粹。中國夢(mèng)之美,美在何處?、仁義至上的理想人格之美中國傳統文化極其重視個(gè)人的道德修養,儒家以仁義為最高價(jià)值。個(gè)人的道德修養在我們逐夢(mèng)的過(guò)程中作用巨大,培養國民健全的人格特質(zhì),提升個(gè)人修養和品質(zhì),具有相當正面的現實(shí)意義。儒家強調仁義道德之美。人格美以道德充實(shí)為轉移,藝術(shù)美以象徳載道為標準,自然美亦以“比德”為依據。美是道德的象征?？鬃诱f(shuō)“禮之用,和為貴,先王之道斯為美”(《論語(yǔ)·學(xué)而》),孟子指出道德“充實(shí)之謂美”(《孟子·盡心下》),“故理義之悅我心,猶芻豢之悅我口”(《孟子·告子上》),奠定了儒家的道德之美的傳統?！墩撜Z(yǔ)·八佾》載:“子謂韶,‘盡美矣,又盡善也?！^武,‘盡美矣,未盡善也?！敝祆洹端臅?shū)章句集注》解釋孔子對《韶》《武》音樂(lè )的不同評價(jià)時(shí)指岀:“美者,聲容之盛;善者,美之實(shí)也?！边@“善者,美之實(shí)也”一句,確是孔子關(guān)于美的精辟概括?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵姆懂?它體現了孔子學(xué)說(shuō)的根本精神?！墩撜Z(yǔ)·里仁》中,孔子將“仁”與“美”等同起來(lái):“里仁為美?！敝祆渥⒃?“里有仁厚之俗為美?！笨鬃舆€指出,“禮”“樂(lè )”如果僅僅停留在形式美的層面上,而不充實(shí)、不包含仁義道德內容,這種美就不可取,所謂“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè )何?”(《論語(yǔ)·八佾》)“仁”是對于自己同類(lèi)相愛(ài)的感情,是發(fā)自?xún)刃牡囊环N德性。具體地說(shuō),此種愛(ài)的情感主要表現為“忠”與“恕”兩個(gè)方面?！爸摇笔潜M心竭力,盡己之心以愛(ài)人;而“恕”是推已及人,將心比心以愛(ài)人。故孔子說(shuō):“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也已?！薄墩撜Z(yǔ)·雍也》)在孔子思想體系中,代表美的“仁”又是通過(guò)一些具體的道德原則和行為規范表現出來(lái)的《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》載:子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉?“能行五者于天下為仁矣?！薄罢垎?wèn)之恭、寬、信敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人?！惫?、寬、信、敏、惠,便是仁的五種具體德目。孟子把孔子提出的諸多倫理規范濃縮為仁義?！叭?人心也;義,人路也?！?《孟子·告子上》)“仁,人之安宅也;義,人之正路也?！?《孟子·離婁上》)孟子認為之為人所當右的精神,義是中國煤化工CNMHG收稿日期:201407-27作者簡(jiǎn)介:劉麗斌(1981-)河北保定人,河北大學(xué)政法學(xué)院在讀博士劉麗斌“中國夢(mèng)”之人之為人所當行的道路。在孟子那里,仁與義是相輔相成的。仁離開(kāi)了義,就等于無(wú)原則地講愛(ài)的情感,這樣的仁無(wú)異于婦人之仁;義離開(kāi)了仁,就失去了道德價(jià)值的準衡作用,充其量不過(guò)是“舍簞食豆羹之義”(《孟子·盡心下》),是小義而不是大義。孟子用仁義道德之美概括了人格美的最高境界當代中國人的生活世界面臨德性缺失的困境,而社會(huì )各界已經(jīng)產(chǎn)生了對德性生活的強烈訴求,當務(wù)之急是重建崇尚德性的社會(huì )風(fēng)尚,回歸幾千年來(lái)中華民族注重德性的文化傳統。從德性的維度看,中國夢(mèng)之美在于能夠開(kāi)創(chuàng )出一種仁義至上的理想道德生活二、逍遙自在的幸福生活之美中國夢(mèng)被表述為人民幸福的夢(mèng)。人民幸福是中國夢(mèng)的重要內涵和強大動(dòng)力。人民對幸福生活的渴望與向往,從有人類(lèi)意識開(kāi)始,一直延續到今天,從未改變。但是,通常所說(shuō)的人民幸福,更多的是從物質(zhì)生活角度來(lái)滿(mǎn)足人民的生存需求,容易忽視人民對精神生活的滿(mǎn)足,而精神生活的充實(shí)恰恰是人民幸福的重要標志。所以,在這里中國夢(mèng)體現為逍遙自在的幸福生活之美,凸顯人民對更高精神生活的追求與向往。中國文化一直崇尚自由自在的生活方式,個(gè)人幸福生活的理想經(jīng)常被表述為“活得自在”。自在的生活是一種不待外求而能夠自我滿(mǎn)足、自得其樂(lè )的自由生活境界。這種自在生活理想是同人與世界的和諧共在相聯(lián)系,人敬畏天命,遵道而行,以此來(lái)開(kāi)發(fā)人的德性和智慧,將個(gè)體之小我融入宇宙之大我?，F代生活方式在挺立人的主體性的同時(shí),恰恰缺失自在的生活智慧,使得焦慮、抑郁、孤獨、寂寞、惶恐成了現代人生活的癥候,現代生活總是誘導人感到各方面的匱乏與不滿(mǎn)足,而自在生活恰恰是注重自然發(fā)展、自由心靈、自足自樂(lè )。莊子的思想是逍遙自在生活理想的典范?！肚f子》的首篇《逍遙游》無(wú)疑突出了作者的立說(shuō)宗旨,展示了莊子游于塵世之外的精神超越?！板羞b”是擺脫一切外界朿縛,達到精神境界的提升和個(gè)亼擺脫朿縛的自由體驗。莊子的“游”是通過(guò)儉樸自然的生活,凈化心靈和情感世界,以逍遙自適的姿態(tài),回歸生命世界的純真和自然2。莊子此種逍遙無(wú)為的生命境界,對于心靈迷失日甚一日、生命扭曲于今甚深的現代人,不失為一劑拯救生命、調理身心的良藥。它會(huì )啟發(fā)我們的心智,安定我們的神經(jīng),校正我們的心態(tài),使我們變得豁達明白、身心康寧,在追逐“中國夢(mèng)”的過(guò)程中獲得逍遙自在的幸福生活自強不息的開(kāi)拓進(jìn)取之美《周易·象》曰:“天行健,君子以自強不息?！币馑际?天道剛健,君子應當以天道為法自強不息?！白詮姴幌ⅰ?就是永遠努力向上,絕不停止。這句話(huà)表現了中華民族奮斗拼搏的精神,表現了一種不向惡勢力屈服的生命力。愚公移山、精衛填海等故事,弘揚的正是艱苫奮斗、自強不息的精神。這種堅韌和不屈的精神風(fēng)貌,在我們實(shí)現“中國夢(mèng)”的過(guò)程中,無(wú)疑應該得到繼承和發(fā)揚。它會(huì )給我們力量和勇氣,讓我們勇于開(kāi)拓進(jìn)取。張岱年先生認為,作為中華民族精神,自強不息具有獨特的歷史內涵,主要表現在政治生活、個(gè)人生活及生活態(tài)度上。在政治生活上,自強不息表現為對外反抗侵略、對內反抗暴政和壓迫。此外,自強不息還表現為革故鼎新”精神,即除舊布新、不斷進(jìn)行社會(huì )變革和社會(huì )革命的精神?！捌埲招?日日新,又日新”。不斷地革故鼎新,才能永葆青春。幾千年來(lái)的中國,實(shí)際上在不斷地適應新的情況、不斷地吸收外來(lái)文化的有益成分,“海納百川,有容乃大”。當代中國的發(fā)展更離不開(kāi)改革創(chuàng )新、與時(shí)俱進(jìn),不斷開(kāi)拓進(jìn)取。在個(gè)人生活方面,自強不息則表現為獨立的人格?？鬃诱f(shuō)“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”(《論語(yǔ)·子罕》),孟子說(shuō)的“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”(《孟子·滕文公下》),都是注重保持自己的獨立人格。堅持人格的獨立,便需要這個(gè)主體自強不息。在生活態(tài)度上,自強不息使人積極樂(lè )觀(guān)?？鬃诱f(shuō),“知其不可而為之《論語(yǔ)·憲問(wèn)》),“發(fā)憤忘食,樂(lè )以忘憂(yōu),不知老之將至”(《論語(yǔ)·述而》)。對于自己的理想,即使實(shí)現不了,也要努力奮斗,有時(shí)連飯都忘了吃,甚至自己老了都沒(méi)察覺(jué)到。這其中蘊涵著(zhù)多么強烈的積極進(jìn)取的樂(lè )觀(guān)主義精神3自強不息”的精神,不僅促進(jìn)了中國古代文化的發(fā)展,而且鑄就了中國古代知識分子的優(yōu)良品格:誠摯熱烈的愛(ài)國主義精神;堅持不懈追求真理的精神;剛強不屈與不良勢力進(jìn)行斗爭的精神。更重要的是,它推動(dòng)了中國社會(huì )綿延不斷的變革。自強不息的精神,促使我們在逐夢(mèng)的過(guò)程中勇于開(kāi)拓進(jìn)取。這種美,是陽(yáng)剛的、勁健的、無(wú)畏的。四、天人合一的生態(tài)文明之美中國煤化工習近平總書(shū)記強調:“走向生態(tài)文明新時(shí)代,建設美麗中國,是CNMHG和國夢(mèng)的重要內容?！睂?shí)現“中國夢(mèng)”,有賴(lài)于實(shí)現人與自然的和諧相處,用科學(xué)的YH規氾日已以行為,在認識自衡水學(xué)院學(xué)報投稿平臺:htp:/ /hssz cbpt cnki. net/第17卷然、尊重自然、保護自然的前提下利用自然,最終實(shí)現人類(lèi)與整個(gè)自然生態(tài)系統的和諧發(fā)展。中國傳統文化中天人合一”的思想,強調人與自然的統一、人的行為與自然的協(xié)調,這一思想對于指導我們建設生態(tài)文明、建設美麗中國具有重要的指導意義?！疤烊撕弦弧敝械摹疤臁敝复笞匀?“天人合一”是人與自然和諧相處的最高境界,它反映了人與自然息息相關(guān)、相依共存的密切關(guān)系,反映了人對大自然的依賴(lài)與親和。道家“天人合一”思想強調人要順應自然,不胡做妄為違背自然本性的蠢事。人類(lèi)應該“無(wú)以人滅天”“不以人助天”,反對人類(lèi)征服和改造自然,主張“以天合天”“以人入天”,即人類(lèi)應該順應和適應自然。若把自然看成是人類(lèi)的伙伴與朋友,那么我們就應該善待萬(wàn)物、與之和諧相處?！疤烊撕弦弧笔前讶伺c天地萬(wàn)物看成是一個(gè)相互聯(lián)系的有機整體,認為它們都是由同一宇宙本源所創(chuàng )生的,因此都是有生命的存在物,相互之間處在一種血肉相依的生態(tài)聯(lián)系中,人類(lèi)為了自己的生存和發(fā)展,為了實(shí)現自己的生命價(jià)值,也必須保護自然生態(tài)環(huán)境,善待宇宙萬(wàn)物。五、和而不同的世界和平之美孔子說(shuō):“君子和而不同,小人同而不和?！?《論語(yǔ)·子路》)自從《論語(yǔ)》提出這個(gè)思想后,兩千多年來(lái),它一直被中國人所崇尚。在現代,它的深刻意義在于,面對多元文化社會(huì ),人們有“和而不同”與“同而不和”兩種不同的價(jià)值取向和思想境界?！昂投煌笔亲非蠖嘣椭C共生;“同而不和”即追求單一,要求眾口一詞、千人一面、千篇一律;或者因“不同”而“不和”,將不同者一律視為敵寇、異類(lèi),必欲滅之而后快?？鬃诱J為前者是一種明智的、髙尚的(君子)境界,后者是一種低下的、愚蠢的(小人)境界。兩種境界涇渭分明,禍?？设b5?！昂汀辈⒉皇菦](méi)有矛盾和斗爭,更不是排斥矛盾和斗爭?！昂汀笔嵌鄻有缘耐?“同”是抽象的同性?！巴笔遣话惖?“和”不僅包含異,而且必須包含異,否則就是“同”了?！昂汀笔浅姓J差異、差別乃至矛盾和斗爭的,“和而不同”追求內在的和諧統一,而不是表象上的相同和一致。和諧而又不千篇律,不同而又不彼此沖突;和諧以共生共長(cháng),不同以相輔相成?！昂投煌钡倪壿?是以承認并尊重多元主體為前提,以尋求主體間合理有效的公共秩序為目標,主張一種自覺(jué)的價(jià)值立場(chǎng)和取向?？傊?“和而不同”代表了一種多元統一的美好愿望和高超境界。在幾千年的歷史實(shí)踐中,它對于形成中華民族和中華傳統文化海納百川”的面貌,曾起到了不可忽視的作用。特別在世事紛爭、戰亂迭起的當今世界上,“和而不同”的智慧,對于推動(dòng)建設持久和平、共同繁榮的和諧世界,是一個(gè)極其重要而有效的寶貴資源3。實(shí)現中國夢(mèng),實(shí)現中華民族偉大復興,必將有力地推動(dòng)公正合理的國際政治經(jīng)濟新秩序的建立。中國的復興,走的不是戰爭道路而是和平發(fā)展道路,不是用中華文明取代其他文明,而是要實(shí)現文明的和諧與共生,不是要取代其他國家的地位,而是要實(shí)現和而不同的世界和平參考文獻]漆思中國夢(mèng):現代性文明批判與當代生活理想建構.南京社會(huì )科學(xué),2013(9-:17-23.[2]李振綱大生命視域下的莊子哲學(xué)[M]北京:人民出版社,2013:7[3]遲成勇.自強不息厚徳載物——國學(xué)大師張岱年的民族精神觀(guān)的解讀門(mén)南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報:社會(huì )科學(xué)版,2006(1:22-25[4]方克立.“天人合一”與中國古代的生態(tài)智慧門(mén)J社會(huì )科學(xué)戰線(xiàn),2003(4):207-217[5]李德順.“和而不同”的應然與實(shí)然]人民論壇,2013(16:4-45The beauty of china DreamLIU LibinCollege of Political Science and Law, Hebei University, Baoding, Hebei 071002, China)Abstract: To realize China dream, China spirit, which has been cultivated by the five thousand years of time-honoredcivilization, must be carried forward. The beauty of China dream is mainly reflected in the following aspects: the idealrsonality of benevolence, the easygoing lifestyle, the pioneering spirit of ceaseless self-improvement, the ecologicalcivilization of harmony between men and nature and the harmonious but different world peaceKey words: China dream: China spirit; ideal; happiness(責任YHa中國煤化工楊敏CNMHG