意境說(shuō)與佛家色空觀(guān)

第13卷第3期濟南大學(xué)學(xué)報Vol, 13 No. 3JOURNAL OF JINAN UNIVERSITY意境說(shuō)與佛家色空觀(guān)劉艷芬(濟南大學(xué)文學(xué)院,山東濟南25000摘要:佛家色空觀(guān)彩響詩(shī)人和文論家較為快捷地解決了詩(shī)歌創(chuàng )作中的虛實(shí)關(guān)系,虛實(shí)關(guān)系的成熟又連帶出一系列古典文論概念及其關(guān)系的成熟。意境正是在這諸種關(guān)系成熟基礎上發(fā)展起來(lái)的更高一級的概念,并因此成為中國古代文論的核心范疇之一。關(guān)鍵詞:意境;佛家;色空觀(guān);影響中圖分類(lèi)號:0-05文獻標識碼:A文章編號:671-3842(2003)03-0053-03佛教影響到意境說(shuō)的形成和發(fā)展,這是為許多鼻舌身意,無(wú)色聲香味觸。法無(wú)眼界,乃至無(wú)文論研究者所證明和認可的結論。但是,佛教究競識界。無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡。乃至無(wú)老死,亦無(wú)怎樣影響意境說(shuō)的,對這一關(guān)鍵問(wèn)題的論證卻不多老死盡。無(wú)苦集滅道,無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得現代美學(xué)家宗白華先生說(shuō):“色即空,空即色,色不異故,菩提薩錘依般若波羅蜜多故,心無(wú)掛礙,無(wú)空,空不異色,這不但是盛唐人的詩(shī)境,也是宋元人桂礙故無(wú)有恐怖,遠離頰倒夢(mèng)想,究竟涅的畫(huà)境?！彼倪@句話(huà)指出了意境與佛家色空觀(guān)的某種聯(lián)系,盡管未展開(kāi)論述,但卻為我們提供了一條這段經(jīng)文不僅由色空推至受想行識皆空,一切研究途徑。順此途徑我們可以探知:佛家色空觀(guān)以皆空,而且說(shuō)明了只有做到“空”才能“心無(wú)掛礙",進(jìn)影響詩(shī)歌創(chuàng )作及文論中的虛實(shí)關(guān)系為中介,采取一達涅槃境界,從而強調了色空觀(guān)在佛教中的重要意種間接的隱化形式影響了意境說(shuō)的發(fā)展與完善。義?！督饎偨?jīng)》也講到了萬(wàn)法皆空的道理本文擬就佛教色空觀(guān)對意境說(shuō)的影響作一探討。切有為法,如夢(mèng)、幻、泡、影,、佛家色空觀(guān)如露亦如電,應作如是觀(guān)佛教色空觀(guān)主要體現在般若學(xué)尊奉的《般若波禪宗南宗對色空觀(guān)領(lǐng)悟得更為深刻?；菽苜柿_蜜多心經(jīng)》和禪宗推重的《金剛經(jīng)》里?！栋闳舨_“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺。本來(lái)無(wú)一物何處惹塵蜜多心經(jīng)》站在大乘佛教“中道”觀(guān)立場(chǎng)上,將五蘊皆?！?四)之所以比神秀惕“身是菩提樹(shù),心如明鏡空的觀(guān)念表達得十分充分臺。時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵?！彼母呙?不就是因舍利子,色不異空,空不異色;色即是空,空為惠能偈顯示了他對佛教空、無(wú)的徹悟嗎?即是色。受、想、行、識,亦復如是。佛教色空觀(guān)是用以破執所知障的。佛教認為物舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,質(zhì)世界各種色相全是空幻不實(shí)的。修行者接觸色相不增不減,是故空中無(wú)色無(wú)受想行識。無(wú)眼耳時(shí)應“不于境上生心),不迷戀、不思念任收稿日期:2002-0-10作者簡(jiǎn)介:劉艷芬(1969-),女,山東聊城人,濟南大學(xué)文學(xué)院中文系講師文學(xué)碩士。何色相。佛教色空觀(guān),看似有否定一切的嫌疑,實(shí)則國歷代詩(shī)家所推崇的最高境界。以其中道觀(guān)這種帶有辯證思維特點(diǎn)的觀(guān)念又解除了較早披露這種創(chuàng )作追求的是歸依釋門(mén)多年的文這一危機?！吧划惪?空不異色,色即是空,空即是論家劉勰他在《文心雕龍隱秀》中說(shuō):“隱也者,文外色”,這樣,這種“空”否定一切的同時(shí),也肯定了一切。之重旨也;秀也者篇中之獨拔者也。隱以復意為在《壇經(jīng)》中惠能云:“心量廣大,猶如虛空……能含工,秀以卓絕為巧;斯乃舊章之懿績(jì),才情之嘉會(huì )也。萬(wàn)物色象,日刀星宿,山河大地…自性能含萬(wàn)法是夫隱之為體,義主文外,秘響傍通,伏采潛發(fā),臂爻象大,萬(wàn)法在諸人性中?！笨梢?jiàn),佛教色空觀(guān)之“空”實(shí)之變互體,川瀆之韞珠玉也?！彼脑诖?劉勰強調則同時(shí)是包羅萬(wàn)象,蘊含著(zhù)無(wú)限可能性的“實(shí)詩(shī)歌創(chuàng )作要追求重旨復義、秘響使讀者得到文外佛家認為只有通過(guò)“悟”(覺(jué)),才能使“空”與之義,潛發(fā)之采。在《物色》篇,他還指出,詩(shī)人創(chuàng )作“實(shí)”(色)這兩個(gè)矛盾的對立面合二為一,從而達到不僅要“窮形”、“窮理”,而且要做到“以少總多,情貌對終極關(guān)懷(佛性)的把握。佛家所謂的“悟”,是一無(wú)遺”。劉勰的論述連帶出了一系列重要概念與關(guān)種非理性直觀(guān)的思維方式?；菽苡性?“佛法在世系,如少與多形與理,情與貌,隱與顯,氣與骨,形與間,不離世間覺(jué),離世覓菩提,恰如求兔角?！闭蛉缟?意與象等,這是文論發(fā)展史上的一次飛躍。但要此佛家才主張離相又不離相,超世又不棄世,求虛想真正理清這諸種關(guān)系,實(shí)現文論研究的再次飛躍,又重實(shí)。禪宗認為在修行時(shí),應該“饑來(lái)吃飯,困來(lái)則有待于文論、詩(shī)論中虛與實(shí)關(guān)系的探討。即眠”,在世俗生活的色相中,保持一顆清凈心?？唐鋵?shí),文論家對虛實(shí)關(guān)系的解決又深受佛家色意去擯棄塵世色相“吃飯時(shí)不肯吃飯,睡時(shí)不肯睡,空觀(guān)與道家“虛”“無(wú)”論的影響與啟迪。既然在佛家百種須索,千般計較”,反而難得正覺(jué)。他們認為通眼里色空一體、虛實(shí)并生那么在深受佛家思想影響過(guò)這種“色不異空,空不異色”的修行,才能得“悟”的文論家的眼里,就自然有了虛實(shí)統一的可能性色即是空,空即是色”的真諦,進(jìn)達消解所有對立、當然,他們以禪論詩(shī),作了大量的工作證實(shí)了這一圓融和諧的涅槃境界?？梢?jiàn)佛家色空觀(guān)既是認識點(diǎn)。中唐詩(shī)人劉禹錫在《秋日過(guò)鴻舉法師院便送歸論又是方法論,其唯心主義中蘊含著(zhù)深刻的辯證法。陵引》中云:“能離欲,則方寸地虛,虛而萬(wàn)景入,入必詩(shī)歌創(chuàng )作以及文論研究正是擯棄了其濃厚的唯心主有所泄,乃形乎詞,詞妙而深者,必依乎聲?！边@個(gè)具義的消極影響,而借鑒其辯證的思維才得到發(fā)展的。有美感意義的“虛”,實(shí)際上是能納萬(wàn)景的“實(shí)”,正因二、詩(shī)家虛實(shí)關(guān)系與佛家色空觀(guān)為這個(gè)“虛”擺脫了功利的“欲”,接近佛家的超越境佛家色空觀(guān)實(shí)則與哲學(xué)上的“虛實(shí)”、“有無(wú)”精界,才能生實(shí),而納萬(wàn)景入,這就把詩(shī)家的追求與佛神相通。虛實(shí)說(shuō)源于老莊。老子曾對“有”“無(wú)”關(guān)系家的迫求聯(lián)通起來(lái)。虛可涵蓋少、情隱氣神、意做過(guò)說(shuō)明,在《老子》五章中,他認為“有無(wú)相生”,“虛主觀(guān)等,實(shí)則可含蘊多、貌、顯、骨形、象、客觀(guān)等,既而不屈,動(dòng)而愈出”;莊子說(shuō):“虛室生白”,“唯道集然通過(guò)直觀(guān)思維的“悟”,可以發(fā)現虛就是實(shí),那么,虛”?？梢?jiàn),道家“以虛無(wú)為本”也并非…概否定“實(shí)”。通過(guò)直觀(guān)的藝術(shù)思維也會(huì )做到以少總多,情貌無(wú)遺,作為一種哲學(xué)的宇宙觀(guān),道家將宇宙本體看作是虛隱顯一體,氣骨合一,意與象合,形、神、理的統實(shí)、有無(wú)的結合。先秦道家的這種虛無(wú)觀(guān)在魏晉之虛實(shí)關(guān)系的解決,就帶動(dòng)了這一系列概念之間關(guān)系前已為文人重視被當作玄學(xué)的核心。魏晉時(shí)隨著(zhù)的解決,虛實(shí)關(guān)系也就成了各關(guān)系的統帥與核心佛教思想的流布,佛教色空觀(guān)因其與道家虛無(wú)思想尤其是情與景、動(dòng)與靜、有與無(wú)、形與神、主觀(guān)與客觀(guān)有著(zhù)相通的精神而強化了對文人們的影響。等,正是意境中需要包容的所以虛實(shí)關(guān)系的正確解佛、道兩家“空”“虛”的觀(guān)念,使人們的聯(lián)想能力決,從根本上推動(dòng)了意境說(shuō)的發(fā)展和完善大大增強,眼界更為開(kāi)闊,審美要求更高,直接影響可見(jiàn),佛家色空觀(guān)影響了詩(shī)歌創(chuàng )作中虛實(shí)關(guān)系到詩(shī)歌創(chuàng )作:人們不再滿(mǎn)足于詩(shī)歌文本的表層含義,的處理,促使詩(shī)歌創(chuàng )作改變風(fēng)格的同時(shí)走向成熟;同而將審美的觸角伸向言外、象外、味外、韻外,形成了時(shí),也啟發(fā)了文論家對虛實(shí)關(guān)系的探討與解決,促使遺貌取神假象見(jiàn)意、情緣境發(fā)的創(chuàng )作迫求。如果說(shuō)詩(shī)論發(fā)展和完善了一些新的櫬念與范疇,如意境說(shuō)謝靈運的詩(shī)句“池塘生春草”還過(guò)于“實(shí)”,陶淵明的三、意境說(shuō)與詩(shī)家虛實(shí)關(guān)系“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”已是虛實(shí)相生,那么,王佛家色空觀(guān)直接啟示文論家對虛實(shí)關(guān)系的研究維、孟浩然的詩(shī),在處理虛實(shí)關(guān)系上則已達爐火純及其解決,虛實(shí)關(guān)系的對立統一又直接促成了意境青、靈氣飛動(dòng)的藝術(shù)狀態(tài)了。這種藝術(shù)狀態(tài)才是中說(shuō)的臻于完善。這一點(diǎn)在佛教深入人心的唐代表現最為明顯,宋、元、明、清又加以承續。無(wú)窮的境界。唐中葉,詩(shī)僧皎然就開(kāi)始借用佛家色空觀(guān)來(lái)聞山此,經(jīng)過(guò)歷代文論家的努力虛實(shí)相生作為意發(fā)詩(shī)中“虛實(shí)難明”的意象給人帶來(lái)的“但見(jiàn)情性,不境的重要內涵已被普遍認可。虛實(shí)關(guān)系的正確解睹文字”的美妙意境追求。他在《詩(shī)議》中說(shuō):“夫境決,推動(dòng)了意境說(shuō)的發(fā)展和完善。虛與實(shí)聯(lián)成一片象非一,虛實(shí)難明。有可睹而不可取,景也;可聞而使情與景交融一體,動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng),如決流之不可見(jiàn),風(fēng)也。雖系乎我形,而妙用無(wú)體,心也;義貫推波,似行云之推月,產(chǎn)生出無(wú)盡的韻味,這就是意眾象而無(wú)定質(zhì),色也。凡此等,可以偶虛,亦可以偶境。實(shí)?！蓖硖茣r(shí),司空圖更是運用色空觀(guān)闡明了虛實(shí)關(guān)對此,許多現當代文論家也進(jìn)行了研究,并且取系,從而發(fā)展和完善了王昌齡提出的意境說(shuō)的。在得了相對一致的看法:意境是虛實(shí)的統…。意境中與李先生論詩(shī)書(shū)》中,他寫(xiě)道:“近而不浮,遠而不盡,的韻味,不是來(lái)自感性的、有限的、具體的實(shí)境,而是然后可以言韻外之致耳”,“倘復以全美為工,即知味來(lái)自超越感性的個(gè)別情景趨向不可實(shí)指和不可窮外之旨矣”-。在《與極浦書(shū)》中又說(shuō):“象外之盡的虛境。情景交融構成富有空間感的審美對象象,景外之景,豈容易可譚哉?”司空圖已經(jīng)意識到意境”,虛實(shí)并生則使這個(gè)空間無(wú)限延伸、情意綿境是多層次、立體的,其中有能為人的生理感官所感延飛動(dòng),具有無(wú)窮韻味。如宗臼華先生曾分析說(shuō):覺(jué)到的“實(shí)象”,更有必須調動(dòng)人的創(chuàng )造性的審美想化景物為情思,這是對藝術(shù)中虛實(shí)結合的象才能領(lǐng)悟的“虛象”。要從理論上闡明“虛象”的各正確定義。以虛為虛,就是完全的虛無(wú);以實(shí)為種特征及其與“實(shí)象”的關(guān)系,卻并非易事。雖然他實(shí),景物就是死的,不能動(dòng)人;唯有以實(shí)為虛,化深知“虛象”的難以把握和不可琢磨,但卻并沒(méi)知難實(shí)為虛,就有無(wú)窮的意味,幽遠的境界()而退,而是進(jìn)一步對由“實(shí)象”誘發(fā)的“虛象”所具有當代意境問(wèn)題研究的專(zhuān)家蒲震元先生在其《蕭的“不即不離”特征作了探討。在《與極浦書(shū)》中,他蕭數葉滿(mǎn)堂風(fēng)雨——虛實(shí)相生與意境生成》一文屮指出:“戴容州云:詩(shī)家之景,如藍田日暖,良玉生煙,也明確指出可望而不可置于眉睫之前也?！边@段話(huà)雖談及“實(shí)象”在創(chuàng )作與欣賞中,意境均表現為實(shí)境和虛(象)與“虛象”(象外象),但其顯然是側重論述“虛象”境的統一。所謂實(shí)境是指直接呈現的蘊涵情的玄妙。他認為,對“虛象”的欣賞需要保持一定的景、形神的特定的藝術(shù)形象或符號。而虛境則距離,“可望而不可置于眉睫之前”。因為“象外之是指由特定形象在幻想、聯(lián)想、想象中生成的形象”、“景外之景”是由“象”、“景”之“實(shí)”引發(fā)出的虛無(wú)象縹緲的審美感受,它“如不可執,如將有聞”(《二十四可見(jiàn),佛教色空觀(guān)對意境說(shuō)的影響和滲透不僅詩(shī)品·飄逸》),“遇之匪深,即之愈稀,脫有形似,握手為意境說(shuō)諸多內涵的形成及成熟打下了基礎,而且已違”(《二十四詩(shī)品·沖淡》),卻有著(zhù)無(wú)窮的藝術(shù)魅直接地促使這諸多內涵融為一體,成為意境說(shuō)。與力。司空圖對意境中虛與實(shí)關(guān)系的深刻認識,標志此同時(shí)佛教色空觀(guān)還帶給意境以含蓄、自然、和諧著(zhù)意境說(shuō)在唐代的發(fā)展與成熟。的美學(xué)特征,從而從多個(gè)角度促進(jìn)了意境說(shuō)的形成宋代嚴羽《滄浪詩(shī)話(huà)》評唐詩(shī)虛實(shí)相生給人帶來(lái)發(fā)展和完善。意境說(shuō)也就自然成為中國古代文論與的美妙藝術(shù)效果時(shí),曰:“故其妙處瑩徹玲瓏,不可湊美學(xué)的核心概念之一。泊,如空屮之音,相中之色,水中之月,鏡中之象很明顯,他承襲了司空圖“藍H日暖,良玉生參考文獻:煙『的說(shuō)法。范晞義《對床夜話(huà)》云:“不以虛為虛,而1除白華美學(xué)與意境M1,北京:人民出版社,X以實(shí)為虛,化景物為情思?！边@句話(huà)明確講到了意境2J(H)鈴木大抽禪學(xué)人門(mén)M謝思煒譯北京:二聯(lián)書(shū)店,198[3]駱繼光佛教十三經(jīng)LM].石家莊河北人民出版社,194創(chuàng )造中對虛實(shí)關(guān)系的處理,說(shuō)明不儀詩(shī)歌欣賞中要6拿世金,陸促如文心雕龍譯注M濟南:齊魯書(shū)杜,982有化實(shí)為虛的能力,而且詩(shī)歌創(chuàng )作中更應該具備這7郭紹虞中國歷代文論選(一卷本川C上海:上海古籍出版社種能力。明王夫之曾評詩(shī)臼:“墨氣所射,四表無(wú)窮,9N無(wú)字處皆其意也。6n,清劉熙載在(藝概詩(shī)概》8王大之夕水口論內編四=川A.姜商詩(shī)話(huà)箋津M,北京中,也指出:“律詩(shī)之妙全在無(wú)字處。每上句下句轉9宗白華美學(xué)散步M.上海:上海人民出版社,關(guān)接縫,皆機巧所在也?！边@里所謂“無(wú)字處”,正是指10浦履元中國藝術(shù)意境論M,北京:北京大學(xué)出版社,∞5意境中的虛境,它是一種聯(lián)翩浮動(dòng)朦朧虛幻、韻味責任編輯:賈巖