中國神話(huà)與生態(tài)文明

2011年6月湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報(人文社會(huì )科學(xué)版)Jun.2011第8卷第6期 Journal of Hubei University of Economics (Humanities and Social Sciences)Vol 8 No, 6中國神話(huà)與生態(tài)文明周艷芳(湘南學(xué)院外語(yǔ)系,湖南郴州423000摘要:中國神話(huà)是中國古代勞動(dòng)人民智慧的結晶,中國神話(huà)故事中有許多關(guān)于生態(tài)觀(guān)點(diǎn)的描寫(xiě)。本文以中國神話(huà)中的慝公移山、夸父追日、后羿射日三個(gè)故事為例,分析了神話(huà)故事中的生態(tài)觀(guān)念。結合當前生態(tài)文明建設,從三個(gè)方面提出了中國神話(huà)在生態(tài)文明建設中發(fā)揮的作用。關(guān)鍵詞:中國神話(huà);生態(tài)文明;途徑、中國神話(huà)中的生態(tài)觀(guān)念的野心。同時(shí),夸父在逐日的過(guò)程中,將黃河、渭河的水喝干,中國神話(huà)故事是中國古代人們經(jīng)過(guò)長(cháng)期的社會(huì )實(shí)踐,在還想“北飲大澤”。而大澤是“群鳥(niǎo)所生及所解”,飲完后,群鳥(niǎo)勞動(dòng)生活的過(guò)程中創(chuàng )造出來(lái)的一種文學(xué)樣式。它是人類(lèi)幼年將失去生命之源,失去棲息之所。這才是最為嚴重的后果時(shí)期通過(guò)幻想對天地宇宙、人類(lèi)起源〈自然萬(wàn)物、生命探索、部另一則神話(huà)故事后羿射日對自然環(huán)境造成的危害則更族戰爭、勞動(dòng)生活的稚拙的解說(shuō)。中國神話(huà)故事展現了中國古大。據《淮南子本經(jīng)訓》記載:“逮至堯之時(shí),十日并出。焦禾代人們對天地萬(wàn)物天真、樸寮、真誠、美好的藝術(shù)想象,反映了稼,殺草木,而民無(wú)所食。狽輸、鑿齒、九要、大風(fēng)、封稀、修蛇人們對美好生活的向往和追求。這其中大量的神話(huà)作品涉及皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野,桑九嬰于兇水之上,到人與自然界的關(guān)系,而更多地表現出人類(lèi)對自然征服的欲繳大風(fēng)于青邱之澤,上射十日,而下殺輸,斷修蛇于洞庭,擒封稀于桑林。萬(wàn)民皆喜,置堯以為天子。"后羿不僅用弓箭我們取其中幾個(gè)經(jīng)典的故事作為例證《列子湯問(wèn)》:“太射落了太陽(yáng),還射死了飛禽走獸,被人們視為英雄,反應了人行、王屋二山,方七百里,高萬(wàn)仞。本在冀州之南,河陽(yáng)之北。類(lèi)與自然環(huán)境作斗爭,企圖戰勝自然、控制自然的美好愿望。北山愚公者,年且九十,面山而居。懲山北之塞,出入之遷也,人類(lèi)中心主義的反映。同時(shí),這也是人類(lèi)中心主義的反應。人聚室而謀曰:吾與汝畢力平險,指通豫南,達于漢陰,可乎?類(lèi)企圖將自己凌駕于萬(wàn)物之上,享有任意處置萬(wàn)物,為人類(lèi)所雜然相許。其妻獻疑日:以君之力,曾不能損魁父之丘,如太用的權利行王屋何?且焉置土石?雜曰:投諸渤海之尾,隱土之北。遂二、生態(tài)文明建設的必要性率子孫荷擔者三夫,叩石墾壤,箕畚運于渤海之尾。鄰人京城從人與自然的關(guān)系出發(fā),生態(tài)文明就是指人類(lèi)遵循人、自氏之孀妻,有遺男,始齔,跳往助之。寒暑易節,始一反焉。河然、社會(huì )和諧發(fā)展這一客觀(guān)規律而取得的物質(zhì)與精神成果的曲智叟,笑而止之,日:甚矣,汝之不惠。以殘年余力,曾不能總和;是指以人與自然、人與人、人與社會(huì )和諧共生、良性循毀山之一毛,其如土石何?北山愚公長(cháng)息曰:汝心之固,固不環(huán)、全面發(fā)展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。①中國可徹,曾不若孀妻弱子。雖我之死,有子存焉;子又生孫,孫又共產(chǎn)黨在第十七次全體代表大會(huì )上第一次將“生態(tài)文明"寫(xiě)入生子;子又有子,子又有孫。子子孫孫,無(wú)窮匱也,而山不加黨代會(huì )政治報告,明確了建設生態(tài)文明的主要內涵:基本形成增,何苦而不平?河曲智叟亡以應。操蛇之神聞之,懼其不已節約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長(cháng)方式、消費模也,告之于帝。帝感其誠,命夸蛾氏二子負二山,一盾朔東,式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規模,可再生能源比重顯著(zhù)上升。主要厝雍南。自此,冀之南,漢之陰,無(wú)隴斷焉?！边@段故事反映了污染物排放得到有效控制,生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明我國古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力。也曾被觀(guān)念在全社會(huì )牢固樹(shù)立,并將生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文列人中學(xué)教材,教育青少年學(xué)習古代勞動(dòng)人民不畏艱難、克服明、政治文明一起作為全面建設小康社會(huì )的目標。這既是我國難、堅持不懈的精神。大部分讀者都是從這一角度理解這個(gè)多年來(lái)在環(huán)境保護與可持續發(fā)展方面所取得成果的總結,也故事的。然而從生態(tài)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看,愚公移山的舉動(dòng)是對生態(tài)是人類(lèi)對人與自然關(guān)系所取得的最重要認識成果的繼承和發(fā)環(huán)境的巨大破壞。為了“出入之遷”,既使遇到如此大的困難,展,對我國構建社會(huì )主義和諧社會(huì )和全面建設小康社會(huì )有著(zhù)不惜犧牲子子孫孫,搬走兩座大山。這反映了人類(lèi)在處理與自重大意義。然界關(guān)系時(shí)的人類(lèi)中心主義。第一,生態(tài)文明建設是辯證唯物主義的基本要求。嗎馬克我國古代的神話(huà)故事中還有很多與此相似的經(jīng)典。據《山思、恩格斯的著(zhù)作中并沒(méi)有直接的使用“生態(tài)文明”這個(gè)說(shuō)法,海經(jīng)海外北經(jīng)》記載:“夸父與日逐走,日;渴欲得飲飲于但他們的理論體系中卻蘊含著(zhù)豐富的生態(tài)文明建設的思想。河、渭;河、渭不足北飲大澤?！眰鹘y認為夸父是逐日的英雄,馬克思認為“人同自然界的本質(zhì)的統一,是自然界的真正復或者認為夸父的行為時(shí)自不量力的英雄主義。從生態(tài)學(xué)的角活,是人的實(shí)現了的自然主義和自然界的實(shí)現了的人道主義嗎。度來(lái)看,夸父的行為反映了人類(lèi)不惜以生命為代價(jià)征服自然恩格斯指出:“我們不要計分即干我們對自然界的勝利。對中國煤化工132CNMHG于每一次這樣的勝利,自然界都報復了我們。馬克思、恩格其次,加強中國神話(huà)故事的發(fā)掘力度,全方位、多角度的斯辯證地考察了人與人以及人與自然界的關(guān)系,指出人類(lèi)社解讀中國神話(huà)故事。中國神話(huà)故事中,人類(lèi)在處理人與自然關(guān)會(huì ),特別是資本主義社會(huì )的商品生產(chǎn)的本質(zhì)必然會(huì )造成人與系時(shí)的思維方式、實(shí)踐方式以及對實(shí)踐結果的評價(jià)上都缺乏自然界關(guān)系的緊張,強調以人為本,而不是以人為中心,強調對自然的關(guān)注與熱愛(ài),將人視為自然界的主宰,掌握、控制著(zhù)人與自然的和諧,實(shí)現人與自然的雙贏(yíng)發(fā)展模式。自然界中的萬(wàn)事萬(wàn)物,可以對自然界進(jìn)行任何形式的加工和第二,生態(tài)文明建設是解決當前嚴峻生態(tài)形勢的客觀(guān)需改造。在這些思想的指導下,環(huán)境被污染,生態(tài)被破壞,人類(lèi)面要。人類(lèi)憑借自己的智慧和科學(xué)技術(shù)對自然界大規模的開(kāi)發(fā)臨著(zhù)嚴重的生存困境。從這個(gè)角度出發(fā),用生態(tài)的觀(guān)點(diǎn)、理論和掠奪,人類(lèi)與自然界最初的統一關(guān)系被破壞,生態(tài)失去平解讀中國神話(huà)是中國神話(huà)在生態(tài)文明建設中發(fā)揮作用的基衡。然而這并沒(méi)有引起人類(lèi)的足夠重視,人類(lèi)還陶醉于每一次礎。從生態(tài)文明的角度解讀中國神話(huà)故事是對中國神話(huà)故事勝利征服的喜悅之中。人類(lèi)對大自然的這種掠奪以及隨之而解讀的創(chuàng )新,在此基礎上,人們才能擺脫傳統分析的局限,對來(lái)所造成的生態(tài)環(huán)境破壞隨著(zhù)近代大工業(yè)潮及其“工業(yè)文明”中國神話(huà)故事形成辯證的全面的認識,才能夠發(fā)覺(jué)中國神話(huà)的出現而達到了登峰造極的地步,使人類(lèi)與自然界處于前所故事中的生態(tài)觀(guān)念的缺失。同時(shí),要充分利用現代化手段,宣未有的對立狀態(tài)。嚴峻的生態(tài)環(huán)境現實(shí)促使人們開(kāi)始認真和傳中國神話(huà)故事的新的解讀,使更多的人更全面地認識中國嚴肅的審視以往和現在對待生態(tài)環(huán)境的做法和態(tài)度。生態(tài)環(huán)神話(huà)。境及其保護問(wèn)題受到人類(lèi)的高度重視。第三,加強生態(tài)道德教育。中國神話(huà)中很多故事的主人公第三,生態(tài)文明建設是全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)和構建是出于道德的需要而犧牲個(gè)人利益。在生態(tài)文明建設的過(guò)程和諧社會(huì )的內在要求。生態(tài)文明建設的核心是實(shí)現人與自然中,同樣需要從中國神話(huà)故事中挖掘道德教育的素材,以提高的和諧,這是和諧社會(huì )構建的內在要求是人類(lèi)賴(lài)以生存的基民眾的生態(tài)道德。生態(tài)道德意識的薄弱和缺失是生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)礎和前提。生態(tài)文明建設對和諧社會(huì )具有重要的意義:首先,生的一個(gè)深層次根源。生態(tài)文明的道德內容應當包括生態(tài)善生態(tài)文明建設有利于維持生態(tài)系統的平衡,保護人類(lèi)賴(lài)以生惡、生態(tài)良心和生態(tài)義務(wù)三個(gè)方面。首先,生態(tài)善惡。其衡量的存的自然環(huán)境,為人類(lèi)的生存發(fā)展提供持續的物質(zhì)資料,從標準是以人的行為是否與生態(tài)環(huán)境的可持續發(fā)展的要求相而實(shí)現人類(lèi)與自然的和諧共處;其次,生態(tài)文明建設能為和致。促進(jìn)入與自然和諧發(fā)展的行為是為善,反之則為惡。樹(shù)立諧杜會(huì )的構建提供安定的社會(huì )環(huán)境。生態(tài)環(huán)境的破壞加劇了生態(tài)善惡的道德觀(guān),讓人們清楚生態(tài)行為中的是與非、榮與自然資源的短缺,為了生存和發(fā)展的需要,人們不得不相互爭恥,才能使保護生態(tài)環(huán)境成為公眾的自覺(jué)行為;其次,生態(tài)良奪資源,矛盾沖突加劇,地區間不穩定因素增多。加強生態(tài)文心。生態(tài)良心是指深入心靈的生態(tài)責任感與道德“自省”融合明建設,能夠在保護生態(tài)環(huán)境的同時(shí),實(shí)現地區之間的和平在一起的熱愛(ài)自然、保護自然的崇高道德規范。生態(tài)良心將使和穩定,為和諧社會(huì )的枘建提供一個(gè)安定的社會(huì )環(huán)境;最后,人們自覺(jué)遵守生態(tài)道德的公平性原則(包括代內平等、代際平在生態(tài)文明建設的實(shí)踐過(guò)程中,能夠在全社會(huì )營(yíng)造出和諧的等和公平分配有限資源等)、持續性原則和整體利益原則,培氛圍,是建設和諧社會(huì )的力量源泉。養人們的前瞻意識和自省意識,引導科學(xué)發(fā)展觀(guān)在內心的確三、基于中國神話(huà)的生態(tài)文明建設立和形成;最后,生態(tài)義務(wù)。生態(tài)義務(wù)就是自覺(jué)踐行生態(tài)道德中國神話(huà)是中國古代勞動(dòng)人民智慧的結晶,是中華民族規范的責任感。生態(tài)文明建設是全體人民的共同事業(yè)需要公寶貴的精神文化遺產(chǎn)。在生態(tài)文明建設的過(guò)程中,同樣需要發(fā)眾的積極參與,要求每個(gè)公民自覺(jué)履行應盡的義務(wù)。樹(shù)立生態(tài)揮中國神話(huà)的作用。義務(wù)的道德觀(guān),使人們關(guān)心自然、社會(huì )和他人,自覺(jué)擔負起保首先,要大力宜傳中國神話(huà)故事中蘊含的積極因素,鼓舞護資源和環(huán)境的責任,努力使生態(tài)道德轉化為自身的自覺(jué)實(shí)我國人民建設生態(tài)文明的決心,堅定生態(tài)文明建設的信念。中踐,使其成為推動(dòng)生態(tài)道德建設的重要精神力量國神話(huà)中集中反映了人類(lèi)對自然的好奇與崇拜、對災難和困苦的不屈與斗爭、對英雄人物的敬仰與熱愛(ài)、對純貞愛(ài)情的漚雖然環(huán)境問(wèn)題在我國大部分地區還普遍存在,但我們要歌對美好生活的向往,神話(huà)傳說(shuō)中積極向上的進(jìn)取、拼搏精看到我國在環(huán)境保護、生態(tài)治理方面取得成績(jì)堅信在黨和政神,仍然深深地感染和激勵著(zhù)我們,成為我們奮發(fā)向上的源源府的科學(xué)決策、英明領(lǐng)導之下,在全國人民的不懈努力之中,不竭的動(dòng)力。人類(lèi)自產(chǎn)生之后開(kāi)始大肆掠奪自然界中的資源,凝聚多方力量,我們最終能走上“生產(chǎn)發(fā)展,生活富裕,生態(tài)良工業(yè)革命之后,人類(lèi)對自然界的掠奪逐漸上升到最高峰。千百好”的可持續發(fā)展道路。年來(lái)人類(lèi)對自然界造成的傷害不是一朝一夕就能彌補的,這也決定了生態(tài)文明的建設是一個(gè)長(cháng)期的、艱苦的過(guò)程需要克注釋服無(wú)數的困難,需要付出幾代人的努力。受到傳統觀(guān)念的影①潘岳:《社會(huì )主義生態(tài)文明),學(xué)習時(shí)報2006年9月27號響雖然生態(tài)文明建設已經(jīng)提上日程但發(fā)展在今后較長(cháng)一段②《高舉中國特色社會(huì )主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會(huì )新勝時(shí)間內仍將是社會(huì )的主題在生態(tài)文明建設的過(guò)程中,由于主利而奮斗),2007年10月15日。觀(guān)或者客觀(guān)因素的影響,人們對生態(tài)文明建設的規律不可能③王世誼:《論生態(tài)文明建設的重大時(shí)代意義》理論研究,200年第下子就認識清楚,同時(shí)也沒(méi)有現成的經(jīng)驗可以借鑒,需要不10期。斷的在實(shí)踐中摸索才有可能獲得正確的認識。這是一個(gè)艱難④馬克思(1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》,人民出版社00年版第83頁(yè)。⑤恩格斯:《自然辯證法》,人民出版社,1984年版第304頁(yè)。的探索過(guò)程,在探索中有成功,也會(huì )有失誤,要付出一定的代中國煤化工CNMHG